Alguns livros procuram explicar o homem moderno a partir da política. Outros, da economia. Padre Alfredo Sáenz segue um caminho diferente: procura compreender o homem moderno a partir daquilo que ele perdeu.

A tese do autor é simples e, ao mesmo tempo, bastante dura. O homem contemporâneo trocou a interioridade pela exterioridade. Já não procura recuperar o mundo dentro de si, mas perde-se nele. Vive cercado por informações, pessoas e estímulos, mas encontra cada vez mais dificuldade para permanecer em silêncio e refletir.

Por isso, uma das características centrais do homem moderno seria a dispersão.

Vivemos em cidades cada vez maiores, mas frequentemente mais isolados. Habitamos cubos de concreto, consumimos sem cessar e reagimos emocionalmente a tudo o que aparece diante de nós. A técnica, que deveria servir ao homem, passa a ser adorada como um fim em si mesma. O que importa é a eficiência e o rendimento.

Ao mesmo tempo, desaparece o apreço pela privacidade, pelo recolhimento e pelo senso do sublime. Assim, outro ponto destacado pelo autor é a ruptura com a tradição.

O homem tradicional recebia uma herança: formas de pensar, modelos de comportamento, princípios morais e critérios para orientar sua vontade. O homem moderno, ao contrário, desconfia de tudo o que recebeu. Sem raízes e sem bagagem ancestral, passa a tratar tudo como descartável: costumes, instituições, ideias e pessoas.

Como já não existem referências permanentes, todas as opiniões parecem possuir o mesmo valor. A verdade deixa de ser algo a ser buscado e passa a ser tratada como uma preferência individual. A consequência, segundo Padre Sáenz, é previsível: se ninguém quer mudar a si mesmo, mas todos querem mudar o mundo, acaba-se construindo o império da mediocridade.

O autor também chama atenção para um fenômeno que considera particularmente perigoso: a massificação. A massa, explica ele, não é uma classe social. É um modo de ser.

Qualquer pessoa pode tornar-se homem-massa quando abandona a própria capacidade de pensar e passa a repetir opiniões, hábitos e comportamentos do grupo. Em alguns casos, isso acontece de forma passageira; em outros, transforma-se numa condição permanente.

Pouco a pouco, perde-se a individualidade. Todos passam a pensar da mesma maneira, a desejar as mesmas coisas e a reagir aos mesmos estímulos. Forma-se uma falsa igualdade que nivela todos por baixo.

A televisão ocupava papel importante nesse processo quando o livro foi escrito. Hoje poderíamos acrescentar as redes sociais, os algoritmos e as diversas formas de entretenimento digital que massificam ações e reações em um encorajamento algorítmico.

Como a imagem produz mais impacto que a palavra, as emoções acabam prevalecendo sobre a reflexão pausada, que exige, para existir, alinhamento entre recepção, pensamento e emoções. Porém, com os sentidos constantemente assaltados por estímulos e a capacidade de contemplação minguada, o que impera é uma desordem que traz angústia. Essa angústia é a raiz dos discursos de medo usados, também de forma massificada, para alavancar pautas partidárias que agravam ainda mais a desordem.

Outro aspecto interessante analisado pelo Padre é aquilo que poderíamos chamar de naturalismo. O homem moderno já não deseja elevar-se acima de si mesmo. Renuncia à sublimidade e se contenta com os limites da própria natureza. A vida sobrenatural passa a ser vista como desnecessária, e os valores religiosos, como obstáculos à liberdade. Daí surge o imanentismo: a tentativa de explicar toda a realidade sem recorrer a Deus. O resultado é uma sociedade que procura construir um paraíso terreno, dispensando qualquer referência ao sobrenatural.

Mas o ser humano foi criado para buscar algo maior que ele mesmo. Por isso, quando perde A Verdade, continua procurando substitutos e fracassa terrivelmente.

É nesse contexto que o autor interpreta o crescimento de diversas formas de espiritualidade difusa. Astrologia, horóscopo, tarô, práticas esotéricas e inúmeras correntes espiritualistas procuram responder a um desejo legítimo do coração humano: o anseio pela sublimidade.

Entre essas correntes, o autor destaca a New Age, que propõe uma visão religiosa baseada em alguns pressupostos fundamentais:

Dentro dessa mentalidade, Cristo deixa de ser o Salvador e passa a ser mais um mestre espiritual entre outros.

O que mais me chamou a atenção durante a leitura não foi necessariamente a crítica à modernidade, mas a pergunta que permanece depois dela: como um cristão deve viver nesse cenário adverso?

A resposta sugerida pelo autor passa por uma recuperação da tradição e da vida interior.

Se a dispersão é um dos males do nosso tempo, o recolhimento é o remédio mais rápido e eficaz. Se a massificação destrói a personalidade, a formação intelectual é uma forma de proteção. Se a verdade é constantemente relativizada, o estudo da doutrina cristã é de importância radical.

Feito em 5 de dezembro de 2021

Não recuperamos o mundo dentro de nós, mas nos dispersamos no mundo. Trocamos a interioridade pela exterioridade; vivemos à parte dos homens, em cubos de concreto, adorando a técnica, que busca render e não servir, consumindo tudo e reagindo apaixonadamente, abraçando o despudor e a aversão à privacidade e ao sagrado que nela se revela.

Sem bagagem ancestral (como tem o homem tradicional), sem leis, sem normas para o pensamento e para a vontade, tudo se torna descartável (coisas, pessoas e costumes); todas as ideias são válidas, mas não há valores absolutos. A verdade perene é questionada, e surge uma aversão ao tradicional que se manifesta em ideologias sucessivas.

Como não quer mudar, mas quer que tudo e todos mudem, edifica o império da mediocridade.

A massa é um modo de ser homem, não uma classe social. Esse modo pode existir:de forma transitória, quando perdemos a capacidade de pensar e tomar decisões livres e aderimos ao conglomerado;

de forma crônica, quando as características pessoais são perdidas e aderimos a um conjunto uniformizado, numa falsa igualdade que nivela todos por baixo. Todos juntos na lama, numa propensão ao fácil, imitando o que aparece na TV, nas revistas etc.;

A imagem produz mais comoção que a fala. Como os sentidos são assaltados, tornamo-nos incapazes de reflexão; a comoção rompe o equilíbrio entre a paixão e a razão.

Preso à própria natureza, não deseja ser mais do que homem; renuncia ao transcendente e à vida sobrenatural. É um libertário que acredita que nada nem ninguém deve se submeter a valores morais e religiosos, pois estes são obstáculos para a liberdade.

Esse naturalismo gera um homem anticristão, e o imanentismo é fruto de seus pensamentos. Sendo anticristão, busca o "paraíso na Terra" e, para propagar essa ideia, surge a secularização da Igreja: não existe mais A Verdade, e sim mais uma verdade.

Isso gera um medo massivo da morte, que tem como fonte a desesperança na vida eterna.

O quantitativo e o impessoal geram uma "errância espiritual" e uma insatisfação mortal. Sem A Verdade, surge uma falsa espiritualidade que busca sanar o desejo, inerentemente humano, pelo transcendente. Astrologia, horóscopo, tarô ou qualquer outra superstição tornam-se "espiritualidade" e "elevação".

A New Age é a principal vertente desse movimento; sua doutrina prega:

Diante disso, defende o autor, devemos buscar análises pessimistas para alcançar uma postura mais sábia.

Autor: Padre Alfredo Saénz (nasceu em 1932, tem 90 anos). É professor de Dogma e Patrística na Faculdade de Teologia de San Miguel, da Universidad del Salvador, em Buenos Aires, e desenvolve intensa atividade como conferencista e escritor, além de pregador de retiros e exercícios espirituais.