Salus in Caritate

Existem duas linguagens no mundo: a verbal e a não verbal. Ambas são constituídas por símbolos, e esses símbolos não são insignificantes; carregam um poder sobre a humanidade, sobre cada indivíduo, para o bem ou para o mal. São norteadores sociais, portais para o transcendente, receptáculos dos anseios dos mesmos seres humanos que os recebem e atuam nessa comunicação.

Estão por toda parte, mas encontram sua expressão mais condensada nos ritos. Os ritos são uma sucessão de símbolos, cada um deles importante, pois comunicam em uma linguagem silenciosa, capaz de transformar a atmosfera social ao tocar a alma.

Assim acontece também com as grandes obras de arte—elas geram catarse, purificam a alma. Os ritos possuem essa mesma essência. E quanto mais antigos, mais simbólicos; quanto mais simbólicos, mais poderosos; e quanto mais transcendentes, mais efetivos.

A catarse, conceito amplamente discutido na filosofia e na arte, representa um processo de purificação e transformação interior, muitas vezes desencadeado por uma experiência estética (entende-se por experiência de apreensão pelos sentidos) ou ritualística. Aristóteles, ao abordar a tragédia em sua Poética, descreveu-a como um mecanismo que permite aos espectadores liberar emoções intensas, especialmente medo e piedade, conduzindo-os a um estado de renovação emocional e intelectual.

Diversos estudiosos e artistas exploraram essa ideia ao longo dos séculos. Essa noção encontra eco na arte, onde a imersão profunda em uma obra pode provocar um efeito libertador, capaz de modificar a percepção e o estado de espírito do indivíduo.

Na esfera social e cultural, os ritos religiosos também desempenham um papel fundamental nesse processo. Conforme argumentam teóricos da antropologia, os ritos são estruturados para promover a catarse coletiva, permitindo que grupos vivenciem momentos de intensa conexão espiritual e comunitária. Essa experiência pode restaurar a ordem interna, renovar valores e reafirmar identidade coletiva. Como ressaltam estudiosos da estética (entende-se estuosos da apreensão pelos sentidos) e da psicologia, seu impacto transcende o indivíduo, influenciando sociedades inteiras e redefinindo narrativas culturais ao longo da história.

Por isso, nesta semana do abençoado mês de maio, podemos viver, após os ritos do conclave—liturgicamente e culturalmente—uma intensa catarse. A euforia diante do reset cultural provocado pela escolha de um novo papa ressoa dentro e fora da Igreja.

O silêncio, tingido pela fumaça da espera. Orações. Expectativa. Uma fumaça branca. Suspense. Uma voz. Latim. Um nome comum. Um nome de Papa. Surpresa. E, enfim, o papa.

Todas essas reações, em resposta, fazem parte da catarse gerada por um rito tão grandioso que até mesmo os desinteressados se voltam para ver.

O resultado de uma sucessão tão rica e poderosa de ritos e catarse gera um tipo de paz. Uma calma que, sem palavras, declara: "É, somos nós. Nós somos assim".

Os ritos da Igreja são, em sua essência, remédios para a alma e, por isso, remédios sociais. Foram criados para curar, para trazer paz e refrigério. Servem para, em maior ou menor grau, resetar a cultura pessoal ou social daquilo que é nocivo—numa catarse ora mais intensa, ora mais sutil, dependendo da magnitude do rito. E, por serem próprios da Igreja, enraizados na Tradição, carregam um poder especial em si.

Somos abençoados por sermos católicos, por termos à mão tantas bênçãos—uma cultura que nos alinha mentalmente e espiritualmente. Somos imensamente agraciados por receber essa riqueza vinda do coração salutar de Jesus.

A estética (como a capacidade cognitiva de apreensão pelos sentidos, como já sinalizado aqui) sempre desempenhou um papel fundamental na construção da identidade humana. No entanto, nas última década, a pressão de imagem imposta pelas redes sociais e pela cultura de massa tem gerado impactos profundos na saúde mental, especialmente entre adolescentes e jovens adultos. A educação estética, que deveria promover uma relação saudável com a imagem e a arte, enfrenta um ambiente de caos diante da crescente crise estética, ou seja, crise da apreensão.

O Brasil é um dos países com maior uso de redes sociais no mundo, e estudos indicam que há uma diferença significativa entre os sexos na utilização dessas plataformas. As mulheres representam uma parcela maior dos usuários, o que pode estar relacionado à pressão de imagem que recai sobre elas, impulsionando o consumo de produtos cosméticos e procedimentos estéticos (Vermelho et al., 2020). A venda de cosméticos no Brasil cresceu significativamente nos últimos anos, evidenciando o impacto das redes sociais na busca por atender aos padrões de imagem e aparência (Fernandes et al., 2021).

Nos Estados Unidos, pesquisas científicas apontam que o uso excessivo do celular afeta a percepção da própria imagem, contribuindo para o aumento da ansiedade e da comparação social (Nicolaci-da-Costa, 2019). A exposição constante a filtros e edições digitais reforça padrões inatingíveis de imagem, levando muitos jovens a recorrer a cirurgias plásticas e tratamentos estéticos para se adequar a esses modelos, mesmo sendo tão jovens (Kataoka et al., 2021).

A arte e a literatura, assim como todas as boas produções culturais, têm um papel fundamental na promoção do bem-estar emocional. Estudos mostram que a exposição à arte pode reduzir os níveis de estresse e ansiedade, além de estimular a criatividade e a autoestima equilibrada (Fancourt & Finn, 2020). A Organização Mundial da Saúde (OMS) destaca que produções culturais ajudam na prevenção de transtornos mentais e promovem uma melhor qualidade de vida (Jardim et al., 2021).

A série "Adolescente" aborda temas como comparação social, raiva e a dificuldade de aceitar pontos de vista discordantes, além da vivência não mundana, mas infrutífera, do celibato. Além disso, evidencia o perigo de um ambiente que apresenta ao indivíduo apenas aquilo de que ele gosta, gerando uma microcultura baseada em códigos e linguagens próprias. No contexto da série, isso pode ser prejudicial ao restante da sociedade. No entanto, esses mesmos fatores podem formar microgrupos que trazem benefícios à comunidade, utilizando as mesmas portas de acesso. Uma faca de dois gumes.

A África do Sul é o segundo maior usuário de internet, com uma taxa de penetração de 68,2% da população. Assim como no Brasil, a cultura de massa influencia a percepção da imagem e o consumo de produtos estéticos (Silveira, 2020). A globalização dos padrões de beleza, impulsionada pelas redes sociais, tem gerado impactos semelhantes em diferentes países, reforçando a necessidade de uma abordagem educacional que promova uma relação mais saudável com a imagem que vemos. Estamos constantemente expostos a conteúdos que nos levam a desejar determinadas coisas, muitas vezes beneficiando economicamente alguém à custa da saúde mental de muitos (Nanque, 2021).

A educação estética poderia atuar como um contraponto no que se refere à imagem e à aparência, ensinando a valorização da apreciação da beleza natural e a desconstrução de padrões irreais.

O livro Geração Ansiosa, de Jonathan Haidt, explora como a hiperconectividade e a exposição precoce às redes sociais têm gerado uma epidemia de ansiedade entre os jovens. Os homens são incentivados à "raiva masculina" e à atitude clubista de se fecharem em grupos exclusivamente masculinos. Embora isso possa ser edificante até certo ponto, se feito virtuosamente, socialmente gera uma falha, pois a sociedade é composta por homens e mulheres.

Essa construção impede a educação mútua e amplifica comportamentos nocivos de cada sexo, a saber: nos homens, o egoísmo soberbo da autoadmiração; e nas mulheres, a vaidade soberba ou a vaidade carente. Quando há a presença do sexo oposto em um ambiente virtuoso, esses pontos nocivos são educados e remediados, enquanto que, entre pares, tendem a ser fortalecidos—salvo na presença de alguém altamente virtuoso e de forte presença, capaz de remediar os demais, o que é raro.

A educação estética é um dos pilares fundamentais para a formação do espírito humano, pois, como nos ensina São Tomás de Aquino, "o belo é aquilo cuja contemplação agrada". Essa contemplação não ocorre de maneira superficial, mas exige um olhar educado, uma alma moldada pela tradição e pela verdade. Afinal, uma alma com vícios se agrada de coisas diferentes de uma alma que busca a virtude; logo, a agradabilidade está intrinsecamente ligada ao processo de conversão. Sócrates foi o primeiro a questionar o aspecto relativo dessa agradabilidade. 

A beleza é um atributo apreendido pelos sentidos; a essa apreensão damos o nome de estética. Assim, a estética é uma capacidade cognitiva, não um atributo, e pode ser educada. A beleza, por sua vez, é um atributo interior que pode se manifestar exteriormente, mas não obrigatoriamente, pois sua presença exterior não comprova sua existência interior, assim como sua ausência exterior não comprova sua inexistência interior.

A tradição, os artigos e referências sobre Beleza e Estética disponíveis no site Salus in Caritate nos mostram que a educação estética não é um luxo, mas uma necessidade para a alma que busca a Verdade. Sem uma formação estética que contemple o belo como manifestação de ordem e harmonia, corre-se o risco de ensinar uma percepção fragmentada da realidade, distorcida pelo imediatismo e pela comercialização da "beleza" que dissemina a ideia da aquisição da beleza mediante transação financeira, ou seja, a compra da beleza.

Nougué nos lembra que "as artes do belo visam a fazer o homem propender ao bom e ao verdadeiro". Assim, a educação estética deve ser conduzida de modo a levar o indivíduo a reconhecer e amar o Belo Verdadeiro, afastando-se das ilusões modernas que buscam substituir a ordem pela feiura, o conteúdo pelo artifício e Deus pela própria imagem.

A educação clássica enfatiza que "a memória, a leitura e o maravilhamento são essenciais para a formação do intelecto". O maravilhamento diante da beleza é o primeiro passo para a verdadeira educação estética, pois ensina a alma a reconhecer a ordem divina presente na criação e nas obras humanas que refletem essa ordem.

Considerando que Sócrates argumenta que o verdadeiro belo deve ter um fundamento mais profundo, ligado à essência das coisas e não apenas à sua forma sensível; que Platão vê a beleza como uma Ideia eterna e imutável no mundo das Formas; que Aristóteles tem uma abordagem mais concreta e ligada à experiência sensível; e que os estoicos consideravam que a verdadeira beleza não estava na aparência física, mas no caráter e na virtude; São Tomás de Aquino ensina que a beleza é um dos transcendentais do Ser, juntamente com a Verdade e a Bondade. Ao que tudo indica, parece que não podemos comprar um transcendental. Mas podemos educar a nossa capacidade de apreensão. 

Que possamos educar nossos olhos e nossos corações para contemplar o Belo e, por meio dele, aproximar-nos da Verdade e do Bem, sem afrontas veladas ao Sumo Belo, mas com respeito genuíno.

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A literatura tem um papel fundamental na construção do conhecimento, na construção da cultura e na ampliação da percepção sobre o mundo. Ela permite que as pessoas entrem em contato com diferentes épocas, lugares, emoções e ideias, facilitando reflexões.

A literatura não é apenas um conjunto de palavras organizadas em páginas; é um reflexo da alma humana. Os grandes escritores buscaram traduzir, em suas obras, as inquietações do espírito e os dilemas morais que atravessam gerações. Assim como as melhores virtudes humanas. Cada época espelha aquilo que é na literatura que produz. 

Os estudos literários são o campo de pesquisa que analisa as obras literárias, seus contextos históricos e culturais, estilos, estruturas e impactos sociais. Eles englobam diversas abordagens, como crítica literária, teoria da literatura e história da literatura, buscando entender a profundidade das narrativas e seus significados. Estudar literatura não é apenas ler histórias; é interpretar textos, compreender simbolismos e analisar o papel da escrita na sociedade. São um caminho para a sabedoria, uma forma de compreender a história da humanidade por meio de suas narrativas.

Tolstói acreditava que a literatura deveria acompanhar o amadurecimento da pessoa. Portanto, ele recomenda as leituras bíblicas até os 20 anos, enquanto Homero é citado para ser lido após os 20 anos. No entanto, vale salientar que a idade do acervo literário nem sempre corresponde à idade cronológica. Uma pessoa pode ter 35 ou 40 anos e possuir um acervo literário equivalente ao de alguém entre 14 e 20 anos, simplesmente por não ter tido contato com determinadas obras, como os livros bíblicos. Da mesma forma, alguém com 25 anos pode ter uma bagagem literária robusta por ter lido tanto os livros indicados para sua faixa etária quanto outros mais complexos.

O primeiro passo, portanto, é identificar a idade exata do seu acervo literário e, a partir daí, buscar suprir eventuais defasagens. Mesmo que essa bagagem esteja desorganizada, com leituras de diferentes períodos da vida, vale a pena estruturar o repertório.

Estamos em 2025, e o Salus completa 13 anos. 

O livro Modéstia, publicado em 2018, e o projeto Educa-te atingem, neste ano, 7 anos de existência. Não é incrível? Além disso, a Revista Salutaris comemora 1 ano de vida, enquanto o livro Graça e Beleza, o mais novo da família, completa 2 meses.

Às vezes, tenho a impressão de que o Salus, com tantas iniciativas, pode causar uma leve confusão, afinal é mais de uma década. É como em famílias com muitos filhos: fica difícil saber quem é o mais velho ou distinguir entre Maria Antônia e Júlia Maria. Apesar disso, considero isso um ponto positivo, embora acredite que uma sinalização mais clara possa ser útil. 

O site Salus e as aulas abertas, provavelmente conhecidos por você, são plataformas onde publicamos artigos e pod-aulas, estas veiculadas somente de duas a três vezes por ano, no Spotify e no YouTube Salus (aqui). 

Se você aprecia literatura, arte e filosofia, temos as salas no Telegram e WhatsApp da Comunidade Salutares (aqui). Esses espaços oferecem, aos sábados, indicações e comentários brevíssimos sobre literatura, arte e filosofia, além de servir como canal para a monitora do Salus repassar dúvidas diretamente para mim.

A Revista Salutaris (aqui), traz edições trimestrais (quatro vezes por ano) dedicadas à educação estética, arte e patrimônio. Uma vez por ano, publicamos uma edição especial chamada Pausa, voltada para crítica cultural e estudos culturais. 

Já a Linha Editorial Practica (aqui) reúne todos os livros publicados, tanto em formato digital quanto físico, disponíveis na Amazon e em nosso site.

No Clube do Livro Salutares (aqui), por meio do Apoia-se, proporcionamos uma experiência mensal de aprendizado, com aulas exclusivas sobre livros recomendados na Comunidade Salutares. O Apoia-se foi recentemente reativado com uma nova proposta, oferecendo recompensas em três níveis:

Por último, temos o nível mais profundo: o Educa-te- Paideia Cristã (aqui), que oferece mais de 180 horas de aulas já disponíveis e cuidadosamente organizadas em etapas no plano de estudos Educa-te, além de dois aulões mensais durante 12 meses—um dedicado à Educação Estética e outro ao livro do mês—com duração de 1h30 a 2h30 cada, acompanhados por materiais de apoio exclusivos.

E este é o resumo dos projetos. Caso tenha alguma dúvida envie uma mensagem na Comunidade Salutares. 

Até mais,

Professora Ana Paula Barros

O outono é a estação que marca a transição entre os extremos do verão e do inverno. Mesmo em um país como o Brasil, onde o clima é predominantemente marcado pelo calor do verão, o outono apresenta algumas variações interessantes. É, geralmente, o período ideal para o cultivo de hortaliças e frutas, com temperaturas amenas que favorecem o desenvolvimento das plantas. Agrião, acelga e alface são especialmente cultivados nesta época. Além disso, é considerada a estação oficial da colheita.

Em nós, como reflexo harmonioso da natureza, manifesta-se uma estação de recolhimento e introspecção, dedicada ao cultivo e à reorganização das dimensões mental, física e espiritual. No hemisfério sul, oportunamente, coincide com meados da quaresma em quase todos os anos. Este período se torna ainda mais significativo pelas orientações das quatro têmporas e pela prática das virtudes para cada mês do ano, segundo Santo Afonso de Ligório.

Neste período, podemos dizer que passamos do vigor e do enraizamento da primavera para a renovação, condensação e transformação características do outono. Nesta estação, alinhados com a virtude do mês — que é a virtude da piedade — e com a quaresma, podemos, com a Graça, reorganizar e condensar ideias e condutas, limpando o que já não serve mais, como fazem as árvores ao se transformar.

Dessa forma, é valioso trabalhar com o objetivo de condensar, ou seja, dar maior densidade e substância às ideias. Para isso, ideias, objetivos e projetos podem exigir certa atenção especial, sem exaustão.

O outono sempre me recorda da "seriedade de 80 anos" que São Josemaria Escrivá solicitava com frequência. Esta seriedade, muitas vezes vista como tristeza, inclusive dentro da Igreja, na verdade reflete a beleza de bons outonos vividos com colheita e cultivo, com limpeza e condensação. Ela traz certa gravidade à vida e a densidade de alguém que possui bagagem.

Provavelmente, você já viu uma árvore de muitos anos. Aquelas árvores centenárias, com raízes que chegam à altura do joelho e copas majestosas que se perdem em algum lugar no alto. Quando as vejo, sempre me recordo do outono, e não das outras estações. Crescem calmamente e constantemente, com seriedade e lentidão, alheias às inconstâncias do que se estabelece ao seu redor.

Ocupar-se dos próprios negócios, ou seja, de si mesmo e da própria alma, é uma tarefa e tanto. Exige muito esforço e uma luta constante com o "irmão mais velho" — da parábola do filho pródigo — que habita em todos nós. Essa parábola é interessante, pois, longe de ser uma alegoria do rígido e do misericordioso, fala sobre o amor e a alegria no convívio com Deus.

O filho mais novo buscou a alegria longe do Pai e voltou animado pelas coisas que receberia, mesmo como empregado. O Pai, ciente disso, deu-lhe bens para que ele se sentisse seguro, ao menos, e não se perdesse novamente no pecado. No entanto, o amor do filho mais novo estava condicionado pelas coisas que possuía ou não. 

Já o filho mais velho, que sempre esteve ao lado do Pai, apresentou como primeira queixa o fato de nunca ter recebido algo para festejar com os amigos. Assim, ele também não reconhecia a riqueza incomparável de estar junto ao Pai, a própria fonte de todos os bens. Enquanto se ocupava em invejar as dádivas recebidas pelo irmão mais novo, ele não percebia que possuía algo muito maior: conviveu mais tempo com o Pai, esteve mais próximo Dele e, na verdade, o próprio Pai era a sua maior recompensa.

Parece óbvio, não? Mas não é. Depois de muito tempo servindo a Deus e observando como Ele dá a cada um o que é necessário para que aquela alma não caia no pecado, passamos a esquecer que estar sempre ali com Ele, como uma lamparina do Santíssimo, que nunca se apaga, é uma recompensa imensamente maior do que as coisas que Ele oferece a algumas almas para mantê-las longe do mundo.

Todos nós vivemos experiências semelhantes às dos dois irmãos em nossas vidas. No ensino tradicional das quatro têmporas, vemos que a têmpora do outono, ou da quaresma, tem como objetivo combater a melancolia e a tristeza. Acredito que esta parábola seja muito oportuna para essa estação.

Além de revelar o amor e a alegria com o Pai, essa parábola também nos oferece uma valiosa lição sobre a justiça divina. Ela ilustra como a justiça de Deus, muitas vezes incompreensível à visão limitada dos homens, pode parecer injustiça aos olhos humanos. O irmão mais velho enxergava com olhos humanos a ação do Pai; ele via uma ação injusta, e isso o impedia de reconhecer a imensurável riqueza dos momentos - do tempo -vividos ao lado do Pai, do estar ali, algo que seu irmão mais novo não havia experimentado da mesma forma. 

Tempo. Um tema que abordei longamente no livro "Graça e Beleza". Os ciclos do tempo nos levam, no outono, a voltar o olhar para o Pai e para dentro de nós mesmos, e certamente isso nos conduzirá a organizar gavetas e armários, tanto internos quanto externos. É um tempo de recolhimento ativo, marcado por uma agradabilidade peculiar.

Vamos tornar nossa casa — interna e externa — mais confortável, como uma sala estar - e gostar de estar- para conviver com Aquele que importa.

A educação baseada nas artes liberais, conhecida como Educação Liberal, tem suas raízes na educação clássica da Antiguidade e na Idade Média, onde o foco era desenvolver habilidades intelectuais fundamentais através do estudo de sete artes liberais: gramática, lógica, retórica, aritmética, geometria, música e astronomia. Enfatiza a importância do aprendizado ao longo da vida e do desenvolvimento intelectual em diversas áreas do conhecimento.

Irmã Miriam Joseph Rauh, C.S.C., PhD (1898–1982), foi integrante das Irmãs da Santa Cruz e obteve seu doutorado na Universidade de Columbia. Ela lecionou inglês no Saint Mary's College de 1931 a 1960 e é autora de diversos livros, incluindo "The Trivium" (1937), um texto desenvolvido para o currículo básico do Saint Mary's College. No prefácio da edição de 1947, ela menciona a inspiração e instrução do professor Mortimer J. Adler, da Universidade de Chicago, e reconhece suas dívidas intelectuais com Aristóteles, John Milton e Jacques Maritain. O livro aborda a educação medieval em artes liberais, com foco na gramática, lógica e retórica.

Em 1935, a carreira da Irmã Miriam Joseph deu uma guinada significativa após uma palestra do Dr. Mortimer J. Adler, da Universidade de Chicago, no Saint Mary's College. Adler destacou a importância das artes liberais e criticou a especialização que separou gramática, lógica e retórica, levando à deterioração de suas funções educacionais.

Após a palestra, o Padre William Cunningham, C.S.C., professor de Educação em Notre Dame, perguntou a Adler sobre a viabilidade de restaurar o Trivium no curso de inglês para calouros. Anos mais tarde, a Irmã Miriam Joseph escreveu que, quando a pergunta foi feita, “muitos na plateia viraram-se e olharam para mim”. As irmãs Madeleva, Miriam Joseph e Maria Theresa estudaram com Adler em Chicago e na Columbia University em Nova York. No outono de 1935, a Irmã Miriam Joseph começou a lecionar o curso "The Trivium" no Saint Mary's College, que se tornaria uma instituição essencial. O curso, ministrado cinco dias por semana durante dois semestres, treinava os estudantes a pensar corretamente, ler inteligentemente, falar e escrever de maneira clara e eficaz.

Sem um livro-texto adequado, a Irmã Miriam Joseph escreveu "The Trivium in College Composition and Reading", publicado pela primeira vez em 1937.

O século XX foi um período de grandes transformações e acontecimentos históricos que moldaram a sociedade como a conhecemos hoje. Foi marcado pelas duas Guerras Mundiais, a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), que trouxeram devastação e mudanças geopolíticas significativas, incluindo o colapso de impérios e o surgimento de novas superpotências como os Estados Unidos e a União Soviética. Após a Segunda Guerra Mundial, o mundo mergulhou na Guerra Fria (1947-1991), uma disputa ideológica, tecnológica e militar entre o capitalismo e o socialismo, que influenciou profundamente a política global e levou à corrida espacial, com momentos marcantes como o lançamento do satélite Sputnik pela União Soviética em 1957.

O século também viu o processo de descolonização, intensificado após a Segunda Guerra Mundial, com diversos países da África, Ásia e Oriente Médio conquistando sua independência ao longo das décadas de 1950, 1960 e 1970, como a independência da Índia em 1947.

Ao mesmo tempo, os avanços tecnológicos e científicos revolucionaram todos os aspectos da vida humana, desde a medicina, com o desenvolvimento de vacinas como a da poliomielite nos anos 1950, e antibióticos como a penicilina na década de 1940, até as comunicações, com a invenção do rádio (década de 1920), da televisão (anos 1930), do computador (década de 1940) e, mais tarde, da internet (década de 1980). A exploração espacial tornou-se uma realidade, culminando com a chegada do homem à Lua em 1969.

Socialmente, o século XX foi palco de movimentos transformadores em busca de direitos civis, "igualdade de gênero" e inclusão de grupos marginalizados, como o movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos nos anos 1960 e as ações feministas ao longo de todo o século. Na cultura, o modernismo (início do século XX), o surrealismo (década de 1920) e outras correntes artísticas redefiniram as fronteiras da criatividade, enquanto a globalização conectou as nações como nunca antes, especialmente após a Segunda Guerra Mundial.

O que chama a atenção na história da irmã Miriam é a pergunta do padre ser automaticamente ligada a ela. Ou seja, o reverendo já tinha em mente colocá-la a cabo dessa tarefa. Valorização clara, evidente. Esquecida completamente. Uma ação realizada fora da cultura de massa.

Mas um ponto importante do esquecimento é a cultura de massa. Por exemplo, quando você aceita a pessoa que possui muito alcance, números, como se ela fosse uma autoridade, sem nenhuma formação para ministrar coisa alguma, isso é movimentado pela cultura de massa. No Brasil, a cultura de massa é veiculada pelas celebridades. O celebrismo é um atributo que confere à pessoa o nível de autoridade automaticamente, sem nenhuma reflexão. Essa dinâmica do celebrismo é bem conhecida no jornalismo cultural e norteia praticamente toda a recepção dos conteúdos gerados em cultura no Brasil. O público é treinado para ver somente o que tem o brilho do celebrismo, assimilando com isso a fala e os trejeitos da celebridade.

No meio católico, não é diferente: as autoridades são as celebridades. Não importa a formação, se são de fato sensatas e corretas segundo as regras da Igreja; basta que tenham visibilidade para ganharem automaticamente autoridade. O que faz com que todo produtor de conteúdo vise antes ser celebridade, populista e polemista do que qualquer outra coisa, já que vocês, o público, querem isso. Compram qualquer coisa vendida por celebridades, mas desprezam qualquer bom trabalho feito por alguém não conhecido. Isso é a cultura de massa e você é a massa moldada e manipulada.

Também é cultura de massa quando, dentro do mecanismo da imitação de comportamento, você escolhe citar em suas redes sociais a celebridade feita de autoridade para navegar por alguns segundos na fama da celebridade, mas não cita um professor desconhecido que oferece um conteúdo mil vezes melhor. Isso é a cultura de massa e você é a massa moldada e manipulada.

Também é cultura de massa quando o consumo, os temas e as opiniões são modulados pela maioria, quando você só procura ler algo se alguém, "celebridade", mostra nas redes sociais que leu. Isso é a cultura de massa e você é a massa moldada e manipulada.

É crença que a cultura de massa está vinculada somente à TV, funk, pagode. Não, a cultura de massa está ao nosso redor, e não acredite que, por ser católico e consumir conteúdos católicos, você está a salvo. Não está, porque você consome conteúdo das celebridades católicas. Você imita os gostos, roupas, jargões das celebridades católicas, você cita em seus stories a celebridade e não cita o professor que mais oferece conteúdo de verdade. Você ainda está na cultura de massa e você é a massa moldada e manipulada.

Por este motivo, pelo interesse da massa ser moldado pelas celebridades cheias de jargões e pouco cérebro, autoras como a irmã Miriam são esquecidas. Uma mulher consagrada a Deus com um alto nível de conhecimento clássico simplesmente não tem obras traduzidas nesta terra das celebridades.

Este padrão não pode ser mantido durante uma vida de estudo sério. Da mesma forma como não pode ser mantido o ridículo proceder masculino de não ler obras de mulheres. Ou das mulheres de não buscarem conhecimento em arte e beleza que realmente seja sério e não um deleite diante da própria imagem. Não sei se isso acontecerá, no entanto, tenho quase certeza de que, se uma celebridade lançar um curso com preço absurdo para resolver algo profundo em dez aulas, haverá uma massa moldada e manipulada para pagar. E a massa é você.

Parece severo, não é mesmo? Mas faz parte do trabalho, e não é um desabafo pessoal que leva um professor a trazer tais pontos à tona. Não é curioso que a própria massa não perceba que é a massa? No livro O Discurso sobre a Servidão Voluntária, o autor [com as ressalvas que é prudente ter com os humanistas] aborda uma questão que permanece atual: qual a razão das ações irrefletidas das massas? O próprio autor sugere: "vós mesmos podeis libertar-vos, basta que não apoiem mais".

Entretanto, os ensinamentos propagados pela cultura de massa limitam essa consciência de escolha, esse entendimento de que "eu posso optar por não consumir isso", seja no mundo digital ou fora dele. Mais uma vez, parece perpetuar-se o que já existia na Roma Antiga: o prazer proporcionado pelo "pão e circo". Apesar de, em tempos de inflação, o pão não ser tão acessível, o circo certamente não falta. O fascínio pelo circo e pelo entretenimento atualiza as reações da turba romana.

Nero, tão terrível quanto foi, recebeu o pranto da turba ao falecer. Por quê? Bem, ele era generoso em prover entretenimento. É por isso que a cultura de massa merece uma análise minuciosa, mesmo no contexto de uma dinâmica dita cristã. Pois, por trás da diversão que diverte e "desvia", há um terreno fértil para a irreflexão, que torna aceitáveis frases como "esposa troféu" ou "o homem perde sua masculinidade ao lavar a louça".

Uma filha de Deus não é um troféu; nenhuma mulher é um objeto. Da mesma forma, a ideia de que sua "aquisição" confere status ao possuidor-ganhador é absurda. Apenas a carência poderia enxergar nessa frase um elogio; somente as sequelas do pecado original podem torná-la tolerável. Quanto à segunda frase, é questionável uma masculinidade que "escoa pelo ralo". Sem mencionar que santos como Santo Antônio, entre muitos outros, alcançaram a santidade também servindo na cozinha em prol dos irmãos, vivendo a masculinidade católica de maneira autêntica, sem recorrer a essas ideias ridículas, mas eu falo mais sobre isso no livro Graça & Beleza.

Especialista em Educação Clássica e Neuro Educação pela Pontifícia Universidade Católica. Graduada em Curadoria de Arte e Produção Cultural pela Academia de Belas Artes de São Paulo. Professora independente no Portal Educa-te (desde 2018). Editora-chefe da Revista Salutaris e autora dos livros: Modéstia (2018), Graça & Beleza (2025). 

Escrever um ensaio sempre me pareceu semelhante a escrever uma carta: longa e repleta de detalhes. Cada escrita reflete o olhar do autor e tudo o que esses olhos testemunharam.

Para alguns, o processo de escrita é árduo; para outros, flui com facilidade. Escrever em si nunca foi difícil para mim, mas o fluxo rápido de ideias sempre foi um desafio maior. Também não acredito que uma obra esteja concluída até que o autor assim o declare ou até que ele tenha falecido. Portanto, não tenho ilusões sobre a obra perfeita. Para mim, o mais importante é que seja coerente e reflexiva.

Como mencionei várias vezes em aula, escrever é, para alguns, uma espécie de sina; para outros, um mecanismo de enfrentamento, utilizado apenas na esfera pessoal. O escritor está na primeira categoria. E dessa condição vêm desconfortos, lágrimas e tempo necessário para a concepção. Não é um processo luxuoso, nem tampouco perfeito. Inclusive, acredito que é difícil ensinar alguém a ser escritor. Também considero difícil que ser escritor esteja atrelado a uma fama pré-existente.

Digo isso porque, neste cenário pós-moderno superinformativo, as pessoas fazem uma correlação entre as duas coisas, sem saber que, no mercado literário, existem escritores muito conhecidos em certos nichos, com leitores que aguardam ansiosamente seus livros. São pessoas que não são famosas fora desses nichos. É muito interessante esse modelo social que se formou, com nichos completamente desconhecidos para outros nichos.

A escrita de "Modéstia" foi impulsionada pelo caos infinito que o tema gerou em 2018, um ano que serviu como peneira para muitas celebridades deste nicho ao qual pertenço. Após essa grande "seleção natural", o assunto surgiu em minha mente como uma exigência para escrever, e então o fiz. Esse ensaio faz parte de uma tríade que até então existia apenas em minha mente. No entanto, foi fruto de estudos realizados desde 2012, ou seja, seis anos—praticamente uma faculdade sobre o mesmo tema—para conceber a primeira parte. Foi uma grande felicidade, embora tenha me causado alguma tristeza depois, devido às dificuldades do meio editorial. Alegro-me apenas pelas pessoas que leem o livro físico; o restante dessa experiência com a edição física me trouxe muita tristeza. Mas enquanto foi apenas um livro digital, foi uma felicidade.

A escrita não foi difícil, mas havia muitos pontos que deveriam ser abordados sem tornar o livro pesado. Este tema é sempre muito sensível, e as reações são geralmente exacerbadas. Portanto, o livro também tem a intenção de suprir algumas deficiências na formação humana católica. A formação católica possui três níveis: humano, doutrinal e espiritual. Todas são alimentadas pela Sagrada Escritura e pela Sagrada Tradição. É frequente, no entanto, que até mesmo os mais versados acreditem que todas são formações espirituais, mas isso é um engano. As instâncias são distintas. A formação humana abrange toda a área educacional; a doutrinal, a Santa Doutrina; e a espiritual, em suma, são as direções espirituais. Vivemos numa época sem ação efetiva sacerdotal, o que torna muito confuso, até mesmo para eles, observar a diferença gritante entre as áreas. Que dirá para as outras pessoas sem formação católica ou recém-convertidos.

Portanto, a escrita de "Modéstia" deveria contemplar todas essas nuances e oferecer um bom material de reflexão sobre a temática, que é uma das bases da formação educacional dos iniciantes. Para isso, este ensaio possui muitas citações diretas e transcrições, creditadas inclusive aos tradutores que muito contribuíram nesse sentido, além de poemas de minha autoria e de outros autores. No final, tornou-se um bom livro para a educação moral cristã a partir dos 14 ou 15 anos, que realmente era a minha intenção, sem deixar de atender as mulheres sem sólida formação católica.

No entanto, considerando a necessidade de veicular a temática em outras áreas, o livro possui vasta referência bibliográfica e pode ser incluído nas referências de trabalhos acadêmicos de moda, psicologia comportamental e ciências sociais, sem deixar a desejar.

Por trabalhar na área acadêmica há 15 anos e ter lecionado a desafiadora disciplina de Trabalho de Conclusão de Curso muitas vezes, sei que pode ser difícil encontrar referências para algumas temáticas. Também sei da importância do papel dos estudantes nessa ação cultural católica. Os estudantes católicos têm o dever de citar todos os autores católicos que conseguirem em seus trabalhos e não ter medo. Exceto alguns nomes midiatizados, por conta da "sociedade dos nichos", seus professores certamente não sabem quem são os escritores e tradutores católicos, e vocês podem usar isso ao seu favor. O resultado é a veiculação das obras no meio acadêmico secular, um meio solenemente ignorado até hoje.

Ao escrever, pensei em todas essas coisas, na esperança de que os vórtices da internet se transformassem em uma mudança de mentalidade verdadeira a respeito da produção cultural católica responsável, que pudesse causar mudanças na recepção dos leitores e fazê-los deixar de ver a catolicidade como um nicho separado das outras áreas, atitude que realmente dificulta a evangelização e a ação cultural católica. Quem sabe um dia tenhamos estudantes realmente corajosos?

Em termos de vendas de livros, há diferentes níveis de "sucesso" que podem ser observados no mercado editorial. Os best-sellers são aqueles livros que conseguem vender um grande número de cópias rapidamente após o seu lançamento, comumente mais de 10.000 cópias no primeiro ano. Eles são frequentemente destacados nas listas de mais vendidos e alcançam uma ampla audiência de forma rápida e eficaz.

Por outro lado, temos os livros de mídias livres, que vendem bem, mas não chegam ao status de best-seller. Esses livros geralmente vendem entre 1.000 a 5.000 cópias no primeiro ano e ainda conseguem um bom desempenho, mesmo que não alcancem os números impressionantes dos best-sellers.

Os livros de nicho são aqueles que vendem principalmente em segmentos específicos de mercado. Eles costumam ter vendas mais modestas, entre 500 a 1.000 cópias no primeiro ano. Apesar de suas vendas menores, esses livros têm uma audiência dedicada e fiel dentro de seu nicho.

Finalmente, há os livros de baixa venda, que vendem poucas cópias. Esses livros geralmente vendem menos de 500 cópias no primeiro ano. Embora suas vendas sejam limitadas, eles ainda encontram valor entre leitores específicos e podem atender a propósitos especializados ou pessoais.

"Modéstia" encontra-se entre um livro de nicho e mídias livres, dependendo do formato de edição (digital ou física), o que não implica em um ganho significativo, não é mesmo, caríssimos? Como expliquei nesta aula aberta: Letras, mercado e política (transcrição de aula aberta). Por isso, agradeço muito aos leitores, principalmente aos leitores do livro digital, pelas razões mencionadas na aula.

O segundo ensaio, Graça & Beleza, publicado este ano (2025), 15 anos após os primeiros passos nas pesquisas da temática, traz uma reflexão que realmente visa mulheres a partir dos 20 anos. Foi pensado como uma ação educativa que poderá acompanhar a formação de algumas moças e suprir minimamente a formação de outras que, embora com idade e muitas com fama, não são mais que iniciantes na catolicidade. Desta forma, este ensaio foi escrito com uma abordagem mais madura e com mais enfoque na crítica social, em continuação ao ensaio anterior. Busquei momentos de leveza, usando a literatura poética católica tradicional. Foi uma escrita densa, mas não me pareceu pesada ao finalizar.

De modo geral, vejo os escritos como uma oportunidade de treinar minha capacidade de condensar um tema sem perder profundidade. Esta visão destoa de alguns autores que acreditam no poder de um calhamaço em capa dura; principalmente os homens gostam bastante dessa abordagem. Eu, como mulher, realmente prefiro o sagrado poder da síntese sem perder profundidade, resgatando as camadas profundas de escrita que existem em contos e mitos.

Além disso, há um motivo prático: se o leitor for uma mulher com seus vários lindos filhos, indo a uma pracinha, carregando bolsas e todo o kit de sobrevivência para uma excursão externa, ela certamente poderia levar um livro. No entanto, é fundamental que ele seja leve, e o formato da edição ajuda muito nisso. Afinal, todas as coisas que são carregadas alegremente pelas crianças voltam devidamente unidas e ao mesmo tempo para os braços do adulto mais próximo. Portanto, isso também passa pela minha cabeça quando escrevo, assim como penso nas mães de recém-nascidos que escutam as aulas em áudio e com isso se sentem nutridas de conhecimento em meio ao período de adaptação. Acredite, já acompanhei muitas mamadas dessa forma.

Quanto à utilização acadêmica, mantive a mesma intenção do primeiro ensaio.

Como vê, meu processo de escrita se desenvolve na formação humana sem perder o olhar humano. Desenvolvido ao longo de muitos anos, entre sorrisos, lágrimas, algumas humilhações e falta de respeito. E, como tudo na vida, tem suas tristezas, principalmente quando em contato com o lado escuro de algumas alas. Mas, em suma, quando me trazem alguma notícia do que o Senhor fez com simples palavras—mas palavras consagradas—compensa em parte o processo oculto de escrever e a lapidação que realiza no próprio escritor.

A autora,

Professora Ana Paula Barros