Salus in Caritate

 Introdução

"A histórica contenda entre Morgado de Matheus e Antônio Correa Barbosa sobre o santo ou santa que seria padroeiro da cidade, revela a importância da religião no contexto da nossa formação.

De início, nosso povo tem o catolicismo como religião oficial. Depois foram sendo incorporados outros credos, vindos com os imigrantes de outras pátrias. De toda forma, a religiosidade sempre esteve presente na formação das cidades, influenciando até em sua conformação, participando do seu desenho urbano. Em Piracicaba não foi diferente.

Presente desde quando ainda era Vila Nova da Constituição até hoje, a religiosidade permeia a vida da cidade e de seus habitantes. Além dos ritos próprios de cada fé, as festas relacionadas sempre agregam a vida social. E é por sua importância na história e na formação dos cidadãos, que o tema "Igrejas" ocupa o segundo volume da série "Patrimônio Cultural de Piracicaba".

Tal como o livro sobre escolas, o recorte proposto pelo Departamento de Patrimônio Histórico do Instituto de Pesquisas e Planejamento - IPPLAP para esta edição, conta com algumas das nossas mais tradicionais instituições religiosas, trazendo um pouco da fundação dos templos, da sua importância. O livro traz, ainda, uma breve introdução sobre a influência da religiosidade na formação do povo piracicabano e brasileiro.

Uma leitura que eu recomendo! Saber um pouco mais sobre nossas igrejas é importante para conhecer a sociedade em que vivemos.

Propomos com esta publicação, segundo volume da série Patrimônio Cultural de Piracicaba, também revirar no fundo do baú, memórias e fotos de algumas das mais tradicionais instituições religiosas de Piracicaba. Da mesma forma como ocorrido com a pesquisa sobre as escolas, ao revirarmos esses baús, percebemos que muitos são bastante rasos e também carecem de mais atenção por parte de seus gestores. É preciso valorizar com mais atenção essa memória coletiva vivenciada nos bancos das casas de culto." ¹

Este trecho expressa o carinho que uma parte dos piracicabanos nutre pelos monumentos históricos da cidade, estes que são a ponte para a nossa história social e pessoal. Este material tem o intuito de: 1) continuar o trabalho começado no artigo "Alma Piracicabana", 2) fomentar o interesse dos piracicabanos pela sua própria história, 3) incentivar aos católicos e não católicos de outras cidades a realizarem algo similar, 4) incentivar os catequistas e professores na transmissão do nosso rico patrimônio cultural católico. Tais objetivos são iluminados pela intuitiva certeza de que parte do caos do mundo moderno é resultado de certa falta de identidade social e pessoal. Talvez a história materializada em monumentos, que vencem a passagem dos tempos, seja um recado concreto do passado para um bom direcionamento do presente e do futuro. Para tal empreitada conto com a ajuda dos materiais produzidos pelo Departamento de Patrimônio Histórico do Instituto de Pesquisas e Planejamento , assim como a ajuda do Professor Fábio San Juan ² do Apreciando Arte. Conto também com meu olhar, já familiar para alguns, de uma "piracicabana nascida e criada". 

Aspectos gerais da arquitetura de Piracicaba

"No conjunto das igrejas do Estado de São Paulo, o Neorromânico teve mais receptividade do que o Neogótico; e considera que isso se deve à predominância dos italianos, que seriam nitidamente avessos a esse estilo. O autor destaca que em compensação, o Neogótico foi preferido pelos arquitetos cariocas, mais inspirados pela França (Bruand, 1969). A produção arquitetônica das igrejas em Piracicaba não difere das demais cidades brasileiras no período do Ecletismo. Predomina o Neorromânico, não somente pela presença italiana na cidade, mas há uma notável diversificação tipológica que enriqueceu a produção Eclética em Piracicaba devido à contribuição de profissionais de culturas e origens distintas."

Ecletismo

Teatro Municipal de São Paulo

Teatro Municipal do Rio de Janeiro

Neo Românico

"A arte românica (chamada normanda na Inglaterra) teve suas origens nas estruturas romanas imperiais que sobreviveram às guerras dos bárbaros do início da Idade Média. Sua decoração é severa, monumental e considerada apenas como uma decoração para a arquitetura. Suas figuras esculpidas ficam no mesmo plano do fundo de pedra onde surgiram... No período românico, a Igreja era como um livro para o iletrado. Escultores e pintores cobriam o interior (e às vezes também o exterior) com ilustrações que narravam, em sequencia, incidentes extraídos das histórias da Bíblia. Estas artes eram uma forma de pictografia." ²

O estilo neorromânico espalhou-se por toda a Europa, de onde passou às Américas. Foi particularmente utilizado em edifícios religiosos, mas seu uso em edifícios civis também foi comum. Na Alemanha chegou a ter o status de estilo nacionalista por excelência, sendo muito empregado ao longo da segunda metade do século XIX. Nos Estados Unidos foi um dos estilos preferidos para edifícios públicos como prefeituras e campins universitários. São características do estilo neorromânico: edificações de tijolos ou pedra monocromática, abundância de arcos plenos sobre os vãos (portas e janelas) e também com fins decorativos, torres poligonais nas laterais das fachadas com telhados de formas diversas. Exemplos de construções em São Paulo: Igreja de Santa Ifigênia, Igreja Nossa Senhora dos Homens Pretos, Basílica de Nossa Senhora Aparecida. Exemplos de construções internacionais: Edifício principal da Universidade da Califórnia, Museu de História Natural de Londres. ³

Capela do Monte Alegre, Piracicaba

Neo Gótico

"Os escultores góticos devolveram à sua arte o que os gregos e os romanos pagãos haviam conhecido e que os cristãos primitivos e os artistas românicos haviam preferido esquecer: a representação convincente da natureza. Eles não mais estavam satisfeitos com o elemento narrativo; queriam que as próprias pedras vivessem. "

O neogótico popularizou-se no Brasil perto do final do reinado de D. Pedro II, especialmente a partir da década de 1880. As três igrejas neogóticas mais antigas do Brasil são a igreja de Nossa Senhora do Amparo em Teresina, Piauí (1852), a Matriz de Nossa Senhora da Purificação, em Bom Princípio (1871), a igreja do Santuário do Caraça, em Minas Gerais, construída entre 1876 e 1883 em substituição a uma igreja colonial e a basílica do Sagrado Coração de Jesus em Diamantina-MG (1884-1889), as duas últimas são projetos do Padre Julio Clavelin. Outra igreja neogótica pioneira é a Catedral de Petrópolis, começada em 1884 mas só concluída cerca de 1925, que abriga os túmulos do Imperador e sua família. No Rio de Janeiro, então capital, foram construídos muitos edifícios neste estilo a partir da década de 1880, como o pitoresco Palácio da Ilha Fiscal, construído sobre uma ilha na Baía da Guanabara entre 1881 e 1889, a Igreja da Imaculada Conceição em Botafogo (1888-1892). 

O neogótico foi muito empregado em todo tipo de edifícios seculares e militares, incluindo casas particulares... em São Paulo capital, a primeira igreja neogótica foi a monumental Catedral da Sé, construída a partir de 1913 e inaugurada apenas em 1954.

Catedral da Sé em São Paulo

Referências

1- Departamento de Patrimônio Histórico do Instituto de Pesquisas e Planejamento, Patrimônio Cultural de Piracicaba, vol 2.

2- Coley e Anson, A arte na Igreja, Nova Enciclopédia Católica, Editora Renes, 1969.
3- Ernest Burden, Dicionário Ilustrado de Arquitetura, verbete Estilo Revivescimento Românico.

 

O livro escrito pelo professor Léon Ollé-Laprune de 1892 aborda os aspectos necessários para a paz intelectual. Um dos pontos mais surpreendentes é a sugestão de uma unidade moral, a moral é apresentada como a grande área de equilíbrio das ideias. O segundo ponto surpreendente é a sugestão de uma abordagem católica que utiliza várias fontes de saber, tal sugestão seria um ultraje para alguns atualmente, assim como a sua dedicação à Teologia Sagrada, mesmo sendo leigo, professor universitário. 

Uma vez que os assuntos em crise são justamente "Deus, a alma e a vida futura" cabe maior dedicação do estudioso católico nesta temática. O estudo da Teologia ainda que em tempos melhores ainda seria um saber exigido, pois a Sagrada Teologia é o cume do saber, a filosofia é serva da Teologia; no entanto, em situações como a nossa é uma exigência inegociável a qualquer um que queira realmente contribuir para a paz dos espíritos e das mentes. Um livro com 131 anos, muito atual, embora não possamos dizer que na catolicidade ainda exista muitas pessoas com convicções firmes. 

"[Léon] Em 27 de junho de 1862, contando com 23 anos, anota a seguinte reflexão: 

Seguirei com vivacidade o plano de estudo proposto pelo Padre Graty aos amigos da verdade e da sabedoria: seis anos empregados no estudo sério das ciências e da Teologia. Hesitei; gostaria mais de um trabalho mais fácil... Mas o que eu poderia responder? Que não tenho coragem? Mas essa é uma palavra digna de um homem e de um cristão? Fizeste, meu Deus, reprovações interiores à minha laxidão. Procurei-Vos na oração e tomei minha resolução. Ó Jesus, abençoai essa resolução e me dê a força de cumpri-la. Ó Jesus, eu me consagro a Vós. Começarei amanhã. Vida regrada, trabalho constante, oração viva e interior, meditação profunda" 

"Deus, a alma, a vida futura: sobre esses grandes objetos a filosofia de hoje está cheia de dúvidas e questões, e se não se filosofa a este respeito, a incerteza é a mesma: a atmosfera intelectual esta perturbada em todo lugar. Quanto mais o tempo passa, mais raros são aqueles que, fora do cristianismo, ou, mais propriamente, fora da Igreja Católica, tem convicções firmes e claras sobre esses assuntos."

"E não haverá paz para as almas a não ser que a maior parte delas se reencontre ou, para melhor dizer, se reúna em uma vontade comum e uma ação comum. Querer o mesmo sobre certos pontos essenciais, decidir-se pelos mesmos motivos na condução da vida... eis a paz moral"

"A unidade moral sem acordo intelectual é uma quimera". 

"Notemos bem que é no domínio moral, no domínio prático, que se procura o ponto de união. Todas as noções permanecem incertas, todas as questões permanecem sem solução, ou, que é o mesmo, cada um pensa, julga e afirma o que lhe parece bom sobre qualquer coisa. A divisão dos espíritos é extrema."

Os homens de boa vontade podem se reunir para criar um ambiente mais saudável moralmente, unidos por este único objetivo moral.

"...concebo que escritores de talento tomem a resolução de respeitarem as almas nos seus escritos e de renunciarem a toda exibição literária malsã. Esses seriam os companheiros do dever de um novo gênero, homens decididos a fazer uma obra prima sem se sacrificar à moda. Se eles se reunissem aos artistas, escultores, pintores, músicos e a associação crescesse, ela seria capaz de produzir bons efeitos, sem outra ligação intelectual estre tantos homens diferentes que o pensamento de que a salubridade moral é um bem precioso, e que não há razão para corrompê-lo, não tendo a arte nada a perder, mas tudo a ganhar."

"Imagino um país onde este tipo de associação se multiplicaria. Este seria sinal de despertar moral muito sério. Eu veria nele o indício de uma crescente busca por restauração, e ao mesmo tempo, a prova de que este povo começaria a compreender que ele precisa fazer um esforço para se salvar".

No entanto, o autor é enfático ao dizer que duvida de uma união moral sem união intelectual. Mesmo que sejam de pessoas de boa vontade com um pensamento moral comum, mas com divisões intelectuais significativas. Ou seja, não estão de acordo sobre ao menos um dos pontos do caminho de resolução, pois possuem concepções de vida muito diferentes. Seria um exército de pessoas que "querem fazer o bem", mas não possuem definição nenhuma do que é o bem, então como poderiam fazê-lo? 

Descrição familiar, não é mesmo?

Portanto, existe possibilidade de uma união moral com uma coerência intelectual, mesmo que os motivos não sejam os mesmos. Mas não existe como realizar uma união moral, mesmo com boa vontade, quando se tem uma visão muito diferente sobre o emprego da vida e as concepções da mesma. Estou me detendo neste ponto, por me parecer importante salientar que, muitas vezes se prioriza as percepções de um determinado grupo em detrimento de uma ação comum que poderia ser melhor executada unindo forças do que dispersando, como o da Missa Tradicional, por exemplo. Seria melhor focar nos benefícios sociais, morais e espirituais do que nas percepções de cada grupo sobre a história dos ritos e a política no Vaticano. Um caminho é visivelmente mais eficaz do que o outro, um une pessoas de vários grupos por um único bem, especial a todos por motivos distintos, o outro é uma briga sem fim entre grupos.

No entanto, mesmo que os motivos sejam diversos, é preciso a unidade de pensamento, que se alicerça na verdade, só a verdade une. A verdade, no entanto, é descoberta na veiculação das ideias. É preciso que exista uma conversa cortês sobre os motivos de cada grupo e a verdade com o tempo se mostra. Não é uma defesa do grupo de pessoas e sim da verdade. 

"Ireis virar as costas porque quereis proibir a especulação? E estais decididos  a proibir toda especulação por que as divergências de opinião se produziriam imediatamente e viriam a ter consequência na aliança moral sonhada e desejada? Mas o que seria isso, senão omissão política ou cortesia que não tem aqui o seu lugar?"

Todas as causas possuem as suas "guerras civis", são discordâncias dentro dos próprios grupos. Isso, infelizmente, é normal. Saímos de um período de profundo silencio na Igreja, muitos padres ainda acreditam que "ficar quieto é o melhor", fingir que não vê, dizendo ainda que os protestantes não reclamam de seus pastores, obviamente que não, eles abrem uma igreja para si, mas nós não podemos (e não queremos) fazer isso; como também não podemos deixar de salientar quando algo não está correndo da forma correta dentro dos valores que os "homens de boa vontade" decidiram estabelecer para tentar fazer algo pela Igreja. Essa veiculação de ideias é boa, pena que até mesmo entre os tradicionais existe uma série de ideias pré-concebidas a serem revisitadas, começando pela incapacidade de escutar os motivos dos outros grupos que possuem objetivos morais semelhantes. A veiculação dos motivos possibilita o aprofundamento nas questões, essencial nesta cultura do superficial.

"Todas as declarações que abreviam e diminuem devem ser temidas. Elas marcam o que podemos ter, o que é um espécie de supressão do resto. Como o que elas fixam é em si muito vago, e como, devido a essa impressão, elas não fixam nada realmente, elas só reúnem o espírito de forma aparente; a unidade que elas criam é fictícia e estéril. Elas lembram o que chamei acima de convenções políticas e da cortesia".

Uma vez o falecido chefe da Casa Imperial do Brasil, escreveu uma carta dizendo algo do tipo "que deixemos as diferenças para serem debatidas no ambiente cordial da monarquia". Concordei plenamente. Esta cordialidade é muito diferente das convenções políticas que na verdade não estabelecem nada. Um exemplo disso é a negação do aborto, isso é o correto, claro (!), mas é estéril a longo prazo, simplesmente por não contar com todo ensino moral sobre a preservação da vida: os contraceptivos, as cirurgias em prol de se fazer a si mesmo estéril e outras correções que são suprimidas. É uma declaração bem abreviada do ensino da Igreja, por isso, é estéril, é uma união fake.

"Estamos aqui. Tudo está instável. A confusão está em todo lugar. É àqueles que tem ideias claras e firmes que compete trabalhar para fortalecer e esclarecer o seu entorno... Eis a primeira condição de toda influência que conta: importa mais o que se é do que o se diz ou mesmo o que se faz. Portanto, é preciso dizer e fazer... É preciso criar em torno de uma ideia, julgada essencial, todo um "movimento de opinião", toda uma agitação... dessa forma uma ideia forte como que cria órgãos que a tornam palpável e operativa. Ela faz o seu caminho. Ela vai se realizando apesar de tudo".

"Este é o poder das ideias. Mas o que queremos são ideias que refaçam os espíritos e as almas. Há muitas ideias no mundo que são capazes de os desfazer, e que conseguem isso. Nós queremos as capazes de refazer, e que tenham sucesso nisso. Onde encontraremos tais ideias?"

Nós ainda como católicos não estamos muito versados no mundo das ideias, resultado de décadas vivendo na caverna revolucionária criada para nós por muitos membros do próprio clero. Nós não sabemos o poder de um livro, de um texto, não sabemos o poder de um padre indicar uma leitura, de nós mesmos indicarmos livros, o poder de documentários ou de qualquer forma de palavra veiculada. Ainda existe quem vê como insignificante contos piedosos, acham que os grandes tomos de escolástica são mais úteis, como estão enganados (!), no fluxo do tempo os contos piedosos ganham em durabilidade, são os últimos a serem excluídos durante a instalação de uma crise. Nós somos pouco versados na batalha das ideias, por exemplo, este texto, assim como muitos outros, ajudam no "movimento de opinião". É interessante como esse ponto, tão simples, é profundamente incompreendido. "Há momentos para calar e momentos para falar", o movimento de opinião é o momento para falar, as ideias expostas são como peças numa construção de dominós, quando uma é emitida desencadeia outras. Isso é o movimento de opinião. Não se trata de uma emissão desordenada de achismos. É preciso focar nas peças certas.

"A quem, então, caberia assumir a frente do movimento e presidir ao grande trabalho de restauração intelectual e moral?

É claro que não é aos políticos enquanto tais. Não aos eruditos e nem aos filósofos enquanto tais; os eruditos não podem atingir o fundo dos espíritos e das almas, e nem os filósofos, embora por outras razões. A quem caberá a grande tarefa de que falamos? Aos homens de pensamento? Não precisamente. Aos homens de boa vontade? Sem dúvida. Mas de onde eles tomarão suas ideias inspiradoras e reguladoras? Eis o ponto.

A anarquia intelectual e moral, que é visível, é claramente um mal. Julgamos que é preciso trabalhar para fazê-la cessar. Isto é um dever para todo homem que pensa. 

Aqui só falamos deles e para eles. Filósofos, letrados e escritores, nós dizemos a nós mesmos, dizemos entre nós, e dizemos ao público, que temos um dever: o de trabalhar, na medida dos nossos meios e forças, para fazer cessar a anarquia intelectual e moral que todos sofrem, que tudo sofre. Queremos, portanto, trabalhar pela pacificação dos espíritos. Sabemos que a paz completa, definitiva, não é deste mundo. Não sonhamos com uma paz impossível. 

Faço uma bela imagem do nosso mundo moderno enfim pacificado. A paz, ou seja, a ordem, que é a concórdia. Cada coisa em seu lugar, em seu devido posto e todas unidas conspirando para um fim superior... As fontes da paz e as fontes da regeneração moral e intelectual são as mesmas. Os espíritos e as almas serão pacificados com o que é capaz de refazer espíritos e almas. O que é capaz de refazer os espíritos e as almas é a verdade, a verdade moral inteira. Pois bem, onde está a verdade moral inteira?"

Escrito pelo Venerável Fulton Sheen em seu livro Rumo à Felicidade de 1955:

Alegria Interior

Cada um de nós é que dá cambiantes sombrios ou luminosos ao que nos rodeia. Podemos, por um esforço criador, inundar a nossa alma de tal luz que torne esplendentes os acontecimentos que se cruzarem com o nosso caminho. Por outro lado, podemos cair num estado de depressão intima tão profunda e tão cheia de melancolia que só os mais intensos impulsos externos dos sentidos serão capazes de nos despertar da apatia.

Dizem-nos os filósofos que o prazer é uma necessidade para o homem. Aquele que integrou a sua personalidade conforme a natureza desta e orientou a sua vida para Deus, conhece o intenso e indestrutível prazer, a que os Santos chamam alegria. Nenhum acontecimento exterior pode ameaçá-lo ou perturbar a sua felicidade. Muitos, porém, procuram o prazer exteriormente, e esperam que as ocorrências da vida lhes deem a felicidade. Como ninguém pode fazer do universo escravo seu, procurar o prazer no exterior é ficar sujeito à decepção. O excesso de divertimentos fatiga-nos: uma ambição realizada torna-se em tédio: um amor, que prometeu um pleno contentamento, perde o encanto e a emoção. Jamais poderá vir do mundo a felicidade permanente. A alegria não deriva das coisas que possuímos ou das pessoas com quem privamos: ela destila da própria alma à medida que esta se entrega ao trabalho abnegado.

O segredo duma vida feliz está na moderação dos prazeres, em troca de um aumento de alegria. Mas vários usos do nosso tempo tornam isto difícil. Um deles é o sistema de comerciar que tenta aumentar os nossos desejos, a fim de comprarmos mais coisas. Acresce a isto que a psicologia de criança amimada, de que enferma o homem de hoje, lhe diz que tem o direito de conseguir tudo o que lhe apetece, e que o mundo deve a cada um o satisfazer-lhe os caprichos. Uma vez que o eu se torna o centro, ao derredor do qual tudo o mais gira, somos vulneráveis. A nossa paz pode ser destruída por uma corrente de ar que vem duma janela aberta, pela nossa incapacidade para comprar um casaco de certa pele exótica - tão rara que apenas vinte mulheres, em todo o mundo, o podem usar, pelo nosso fracasso em conseguirmos ser convidados para um almoço, ou pela nossa incapacidade de pagar mais altos impostos sobre rendimentos que qualquer outro de toda a nação. Se estiver no comando, o eu é sempre insaciável: não há favores nem honras que mitiguem a sua ânsia quer de <música mais tola, quer de vinho mais capitoso», ou dos prazeres espirituosos de jantares de homenagem de ditirambos jornalecos em tipo 72.

Os homens egocentristas consideram como desgraça a não satisfação de qualquer dos seus desejos: o mundo desses desejos querem dominá-lo, querem puxar os seus corderinhos e forçá-los a obedecer à sua vontade. Se tais desejos forem contrariados e reprimidos por outro eu, o seu senhor fica desesperado. Multiplicam-se, assim, as ocasiões de desânimo e de tristeza, porque todos nós estamos condenados a não conseguir algumas das coisas que desejamos: a nós cabe escolher se este malogro há de ser aceite de bom grado ou considerado como ultraje e afronta.

Hoje em dia, milhões de homens e mulheres pensam que a sua felicidade é destruída, se tiverem de viver sem umas tantas coisas, com as quais seus avós nem sequer sonharam. O luxo tornou-se uma necessidade para eles; e de quantas mais coisas precisar o homem para ser feliz, maiores serão as probabilidades de desilusão e desespero. O capricho tornou-se o seu senhor, a trivialidade o seu tirano; ele já não é senhor de si mesmo, mas tornou-se escravo de ouropéis.

Platão, na « República », refere-se ao homem, cuja vida é regida por caprichos e veleidades; as suas palavras foram escritas há [mais] 2.300 anos, mas ainda hoje são exatas: «Muitas vezes imaginará gostar de politica, põe-se à obra, e diz ou faz o que lhe vem à cabeça; outras vezes, concebe admiração por um general e concentra o seu interesse na guerra; ou por um homem de negócios e, imediatamente, é esta agora a sua vocação. Não conhece qualquer ordem ou exigência na vida; não atenderá a ninguém que lhe diga que certos prazeres vêm da satisfação de desejos bons e nobres, e outros de desejos maus, e que aqueles devem ser acarinhados e estimados e estes disciplinados e encadeados. A tal discurso abana a cabeça e diz que todos os desejos são semelhantes e dignos de igual atenção". 

Se quisermos fruir a vida no máximo grau, devemos ordenar hierarquicamente os prazeres. As alegrias mais intensas e duradouras são disfrutadas apenas por aqueles que refreiam os seus apetites e se sujeitam a uma penosa disciplina preliminar. É do cimo dum monte que se contemplam os panoramas mais belos, mas pode ser árduo chegar lá. Nunca ninguém sentiu prazer lendo Horácio, sem primeiro se exercitar nas declinações da gramática. Apenas compreendem a felicidade plena aqueles que a si mesmos negaram alguns prazeres legítimos, a fim de mais tarde terem outras alegrias. Os homens que vivem ao sabor dos impulsos, ou se esgotam de cansaço ou tornam-se ineptos. O Salvador do mundo disse-nos que as melhores alegrias só se conquistam pela oração e pelo jejum; devemos dar, primeiro, as nossas moedas de cobre por Seu Amor, e Ele, depois, nos retribuirá em moedas de ouro, em alegria e êxtase. "

Introdução 

Primeira Parte: Os padres são pessoas

Segunda Parte: Crise comportamental

I- Qualidade das pessoas

II- Covardia

III- Narcisismo

IV- Desencorajamento

V- Abuso de Autoridade

VI- Incompetência

VII- Discrepâncias Contextuais

Beata Alexandrina Balasar

O preço para um sacerdote santo

Berthe participou do Congresso Eucarístico de 1912 em Viena, presidido pelo imperador da Áustria-Hungria. Em 12 de setembro, imediatamente após a comunhão, ela recebeu uma profecia de que o herdeiro do imperador seria morto, o primeiro de uma cadeia de eventos "dolorosos, mas úteis" para o propósito de Deus; isso ficaria claro quando o arquiduque Francisco Fernando foi assassinado em 28 de junho de 1914. Após o início da Primeira Guerra Mundial, Berthe pôde viajar para a Suíça em 18 de julho de 1914, mas não podendo retornar à Bélgica, permaneceu na Suíça pelo resto da guerra. O reverendo Decorsant pôde transmitir uma mensagem, através do Cardeal Mercier, ao recém-eleito Papa Bento XV, que em maio de 1915 terminou uma carta aos bispos do mundo com uma recomendação para buscar a intercessão do "Coração Doloroso e Imaculado de Maria" ('Cuore addolorato ed immacolato di Maria'). O cardeal Bourne de Westminster se interessou particularmente pelas revelações de Berthe e liderou quatro atos de consagração ao Doloroso e Imaculado Coração de Maria na Inglaterra entre 1917 e 1919.

Venerável Conchita

Dá-nos Padres

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