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Salus in Caritate




Jesus, Nosso Mestre: Novena

"Vós me chamais Mestre e Senhor — e dizeis bem, pois realmente Eu o sou." — Evangelho de São João



O que é uma Novena

Na tradição católica, a novena é uma prática de piedade composta por orações realizadas durante nove dias consecutivos. Nesse tempo, os fiéis se dedicam a pedir a Deus graças especiais. As orações podem incluir a recitação do Terço, passagens bíblicas ou breves preces ao longo do dia.



A Origem das Novenas

A prática das novenas tem origem nas Escrituras. Após a Ascensão de Jesus ao céu, Ele orientou os discípulos a permanecerem unidos em oração constante (Atos 1,14). Assim, os Apóstolos, Maria Santíssima e outros seguidores de Jesus perseveraram em oração por nove dias, até a vinda do Espírito Santo, no Pentecostes, conforme a promessa do Senhor.

A novena é, portanto, uma jornada espiritual que pode ser vivida individualmente ou em comunidade, unindo as pessoas por uma mesma intenção.




Novena a Jesus, Nosso Mestre


Embora cada diocese esteja em diferentes regiões do país, todas se preparam para receber o Ícone de Jesus, Nosso Mestre, ao longo do ano de 2018. Nos nove dias que antecedem, acompanham ou sucedem a chegada do Ícone à Arquidiocese, somos convidados a unir nossos corações e pensamentos por meio da oração, das Escrituras e de reflexões inspiradas em Jesus, o Mestre, fortalecendo nossa comunhão e intenção.




Primeiro Dia
Beato Contardo Ferrini (1859–1902)





Reflexão

Leigo celibatário italiano, professor de Direito Romano nas universidades de Pavia, Messina e Modena. Membro da Ordem Franciscana Secular, unia erudição acadêmica à santidade de vida, com simplicidade, oração e compromisso cristão.


Oração

Beato Contardo Ferrini, que buscaste a verdade na ciência e na fé, intercede por nós para que nossos estudos e ensinamentos sejam sempre iluminados pela humildade e pelo amor a Deus. Ensina-nos a ver no conhecimento um caminho de serviço. Amém.


Oração da Novena a Jesus, o Mestre

Jesus, o Mestre, ajuda-nos a sermos fiéis ao nome de cristãos. Que possamos amar a Deus, ao próximo e a nós mesmos; que saibamos confiar em Ti em todos os aspectos de nossas vidas, para que possuamos a vida eterna. Que continuemos a edificar tua Igreja, praticando nossa fé em Ti, o Filho do Deus vivo.

Fazemos estas e todas as nossas preces por Cristo, nosso Senhor.

Pai-Nosso... Ave-Maria... Glória ao Pai...






Segundo Dia
Beata Maria Raffaella Cimatti (1861–1945)


Reflexão 

Religiosa italiana das Irmãs Hospitalárias da Misericórdia, foi professora de Ciências Naturais e atuou como farmacêutica e enfermeira, servindo com coragem durante a Segunda Guerra Mundial.

Oração 

Beata Raffaella Cimatti, que educaste com bondade e curaste com ternura, intercede por todos os educadores e profissionais da saúde, para que nunca se cansem de servir com generosidade e fé. Amém.



Oração da Novena a Jesus, o Mestre

Jesus, o Mestre, ajuda-nos a honrar verdadeiramente o nome de cristãos. Que saibamos amar a Deus, ao próximo e a nós mesmos; que confiemos em ti em todos os aspectos de nossa vida, para alcançarmos a vida eterna. Que continuemos a edificar a tua Igreja, praticando nossa fé em ti, o Filho do Deus vivo.

Apresentamos estas e todas as nossas orações por Cristo, nosso Senhor.

Pai-Nosso... Ave-Maria... Glória ao Pai...






Terceiro Dia
Beato Giuseppe Toniolo (1845–1918)





Reflexão 

Leigo italiano, professor de Economia e Ciências Sociais, pai de família e promotor do pensamento social católico. Foi um dos fundadores da Universidade Católica de Milão.


Oração 

Beato Giuseppe Toniolo, que uniste fé e ciência com integridade, intercede pelos professores e estudiosos, para que nunca se esqueçam de buscar o bem comum e a justiça inspirados pela luz do Evangelho. Amém.


Oração da Novena a Jesus, o Mestre

Jesus, o Mestre, ajuda-nos a sermos fiéis ao nome de cristãos. Que possamos amar a Deus, ao próximo e a nós mesmos; que confiemos em Ti em todos os aspectos de nossa vida, para herdarmos a vida eterna. Que continuemos a edificar a tua Igreja, praticando nossa fé em Ti, o Filho do Deus vivo.

Apresentamos estas e todas as nossas orações por Cristo, nosso Senhor.

Pai-Nosso... Ave-Maria... Glória ao Pai...





Quarto Dia
Santa Teresa Benedita da Cruz (Edith Stein, 1891–1942)





Reflexão 

Filósofa judia convertida ao catolicismo, foi professora universitária e depois carmelita descalça. Morreu mártir em Auschwitz, durante a Segunda Guerra Mundial. 


Oração 

Santa Teresa Benedita da Cruz, mulher da verdade e da cruz, intercede por nós para que tenhamos coragem de buscar a sabedoria que conduz a Deus, mesmo diante das trevas do mundo. Amém.


Oração da Novena a Jesus, o Mestre

Jesus, o Mestre, ajuda-nos a viver de maneira digna do nome de cristãos. Que amemos a Deus, ao próximo e a nós mesmos; que confiemos a Ti todos os aspectos da nossa vida, para que possuamos a vida eterna. Que continuemos a edificar a tua Igreja, praticando nossa fé em Ti, o Filho do Deus vivo.

Apresentamos estas e todas as nossas preces por Cristo, nosso Senhor.

Pai-Nosso... Ave-Maria... Glória ao Pai...





Quinto Dia
Santa Clélia Barbieri (1847–1870)





Reflexão 

Jovem italiana, leiga celibatária, fundadora das Irmãs Mínimas da Nossa Senhora das Dores. Começou a ensinar ainda adolescente, dedicando-se à alfabetização e catequese de crianças pobres.


Oração 

Santa Clélia Barbieri, mestra da humildade e da ternura, intercede pelos jovens educadores para que encontrem força e alegria em ensinar com simplicidade e coração puro. Amém.


Oração da Novena a Jesus, o Mestre

Jesus, o Mestre, ajuda-nos a sermos fiéis ao nome de cristãos. Que possamos amar a Deus, ao próximo e a nós mesmos; que confiemos em Ti em todos os aspectos de nossa vida, para herdarmos a vida eterna. Que continuemos a construir a tua Igreja, praticando nossa fé em Ti, o Filho do Deus vivo.

Apresentamos estas e todas as nossas orações por Cristo, nosso Senhor.

Pai-Nosso... Ave-Maria... Glória ao Pai...






Sexto Dia
São João Bosco (1815–1888)




Reflexão 

Sacerdote italiano e fundador dos Salesianos. Dedicou sua vida à educação de jovens, especialmente os mais pobres. Criou um sistema pedagógico baseado na razão, religião e carinho.



Oração 

São João Bosco, pai e mestre da juventude, intercede pelos educadores e educandos, para que cultivem ambientes de esperança, alegria e responsabilidade. Que teu exemplo nos inspire a formar corações santos. Amém.



Oração da Novena a Jesus, o Mestre

Jesus, o Mestre, ajuda-nos a sermos fiéis ao nome de cristãos. Que possamos amar a Deus, ao próximo e a nós mesmos; que confiemos em Ti em todos os aspectos de nossa vida, para herdarmos a vida eterna. Que continuemos a construir tua Igreja, praticando nossa fé em Ti, o Filho do Deus vivo.

Apresentamos estas e todas as nossas preces por Cristo, nosso Senhor.

Pai-Nosso... Ave-Maria... Glória ao Pai...





Sétimo Dia
Beato Pier Giorgio Frassati (1901–1925)






Reflexão

Jovem italiano, estudante de engenharia e catequista voluntário. 



Oração 

Beato Pier Giorgio, amante da montanha e da caridade, intercede pelos jovens catequistas e estudantes para que vivam sua fé com coragem, alegria e solidariedade. Amém.



Oração da Novena a Jesus, o Mestre

Jesus, o Mestre, ajuda-nos a sermos fiéis ao nome de cristãos. Que amemos a Deus, ao próximo e a nós mesmos; que confiemos em Ti em todos os aspectos de nossa vida, para herdarmos a vida eterna. Que continuemos a construir a tua Igreja, praticando nossa fé em Ti, o Filho do Deus vivo.

Apresentamos estas e todas as nossas orações por Cristo, nosso Senhor.

Pai-Nosso... Ave-Maria... Glória ao Pai...





Oitavo Dia
Venerável Guadalupe Ortiz de Landázuri (1916–1975)




Reflexão

Leiga celibatária espanhola, química e professora universitária, foi uma das primeiras mulheres a se incorporar ao Opus Dei. Lecionou em colégios e universidades na Espanha e no México, onde também iniciou trabalhos apostólicos com mulheres. Destacou-se por sua alegria, competência acadêmica e espírito de serviço. Sua vida uniu ciência, fé e missão com naturalidade e profundidade.



Oração 

Venerável Guadalupe Ortiz, que ensinaste com inteligência e coração, intercede por todos os educadores para que saibam unir fé e razão em sua missão. Que teu exemplo nos inspire a viver com alegria e generosidade no cotidiano. Amém.


Oração da Novena a Jesus, o Mestre

Jesus, o Mestre, ajuda-nos a sermos fiéis ao nome de cristãos. Que possamos amar a Deus, ao próximo e a nós mesmos; que confiemos em Ti em todos os aspectos de nossa vida, para herdarmos a vida eterna. Que continuemos a construir tua Igreja, praticando nossa fé em Ti, o Filho do Deus vivo.

Apresentamos estas e todas as nossas orações por Cristo, nosso Senhor.

Pai-Nosso... Ave-Maria... Glória ao Pai...





Nono Dia
Jesus, o Nosso Mestre



Reflexão

Jesus, nosso Mestre, em teu amor por nós, ajuda-nos a desenvolver os dons e talentos que recebemos, para que nos tornemos mais semelhantes a Ti e levemos uma vida de bondade. Abençoa todos os estudantes e todos os educadores. Que nossas escolas católicas continuem a servir nossas famílias, nossas comunidades e nosso país. Ajuda-nos, por meio do aprendizado, a crer em ti e a celebrar a vida da tua Igreja. Que possamos crescer em santidade à medida que fortalecemos nossa união Contigo e buscamos viver como Teus santos. 

Fazemos esta oração em Teu Nome. Amém.



Oração da Novena a Jesus, o Mestre

Jesus, o Mestre, ajuda-nos a viver de maneira digna do nome de cristãos. Que amemos a Deus, ao próximo e a nós mesmos; que confiemos em Ti em todos os aspectos da nossa vida, para herdarmos a vida eterna. Que continuemos a edificar tua Igreja, praticando nossa fé em Ti, o Filho do Deus vivo.

Apresentamos estas e todas as nossas orações por Cristo, nosso Senhor.

Pai-Nosso... Ave-Maria... Glória ao Pai...







Publicado em 2015 e atualizado em 2017.


Hoje, os livros de romance estão amplamente disponíveis no mercado, em diversas categorias, como teen, new adult e adult. Esses gêneros têm conquistado um público vasto e diversificado, cada um com suas particularidades e apelos específicos.

A literatura possui um poder formativo significativo. Alguns livros exploram o potencial da literatura e seus efeitos desastrosos. Por exemplo, em “Madame Bovary” de Gustave Flaubert, que pessoalmente não aprecio, e “O Vermelho e o Negro” de Stendhal, que considero razoável, os personagens principais adotam modelos de vida retirados de livros e tentam replicar esses modelos em suas próprias vidas. Esse comportamento resulta em narrativas de vida perturbadoras e angustiantes, distantes de qualquer autenticidade ou virtude.

Em “Madame Bovary”, Emma Bovary é influenciada pelos romances que lê, levando-a a buscar uma vida de luxo e paixão que acaba por destruí-la. Como Flaubert escreve: “Ela queria morrer, mas também queria viver em Paris” (FLAUBERT, 1857, p. 123). Já em “O Vermelho e o Negro”, Julien Sorel é inspirado por figuras históricas e literárias, o que o leva a uma ambição desmedida e, eventualmente, à sua queda. Stendhal descreve: “O homem que não tem nada a perder é invencível” (STENDHAL, 1830, p. 45).

Por outro lado, a literatura também pode exercer uma influência positiva. Vemos isso em obras como “As Mulherzinhas” de Louisa May Alcott, “A Elegância do Ouriço” de Muriel Barbery (representada pela personagem Senhorita Prim), e “O Senhor dos Anéis” de J.R.R. Tolkien. Nessas histórias, os personagens são inspirados por valores nobres e virtudes, promovendo uma narrativa edificante e enriquecedora.

Em “As Mulherzinhas”, as irmãs March enfrentam desafios com coragem e bondade, inspirando os leitores a valorizar a família e a integridade. Alcott escreve: “Não há nada como ficar em casa para um verdadeiro conforto” (ALCOTT, 1868, p. 78). Em “A Elegância do Ouriço”, a personagem Paloma é transformada pela sabedoria e bondade de Renée, a concierge, mostrando como a literatura pode despertar a beleza na vida cotidiana. Barbery observa: “A beleza consiste naquilo que se vê” (BARBERY, 2006, p. 102).

Finalmente, em “O Senhor dos Anéis”, os personagens embarcam em uma jornada épica que destaca a importância da amizade, coragem e sacrifício. Tolkien escreve: “Mesmo a menor das criaturas pode mudar o curso do futuro” (TOLKIEN, 1954, p. 89).

A Igreja Católica também reconhece a importância da leitura e da literatura na formação moral e espiritual dos indivíduos. A prática da Lectio Divina, por exemplo, é uma forma tradicional de leitura orante das Escrituras, que visa aprofundar a relação pessoal com Deus através da meditação e contemplação. Além disso, a Igreja incentiva a leitura de obras que promovam valores cristãos e virtudes, ajudando os fiéis a crescerem na fé e na moralidade.

Santos e filósofos também têm muito a dizer sobre a leitura. Santo Agostinho, por exemplo, afirmou: “A leitura das Sagradas Escrituras é um meio de nos aproximarmos de Deus” (AGOSTINHO, 397, p. 56). São Tomás de Aquino destacou a importância do estudo e da leitura para o crescimento espiritual: “A leitura é para o intelecto o que o exercício é para o corpo” (AQUINO, 1274, p. 34).

Entre os filósofos, Blaise Pascal refletiu sobre a condição humana e a leitura: “A leitura é uma forma de pensar com a cabeça de outra pessoa, em vez de usar a própria” (PASCAL, 1670, p. 78). Johann Wolfgang von Goethe, por sua vez, disse: “Aquele que não lê bons livros não tem vantagem sobre aquele que não sabe ler” (GOETHE, 1824, p. 45). Aristóteles também valorizava a leitura, afirmando: “A leitura é o caminho mais curto para o conhecimento” (ARISTÓTELES, 350 a.C., p. 12).

O Midrash também oferece uma perspectiva interessante sobre o estudo noturno. Segundo o Midrash, quando Moisés esteve no Monte Sinai por 40 dias e noites, ele sabia que era noite quando lhe ensinavam a Torá Oral. Isso reflete a importância do estudo noturno na tradição judaica, onde a noite é vista como um tempo propício para a reflexão e o aprofundamento espiritual (MIDRASH, 2024, p. 23).

Portanto, a literatura tem o poder de edificar ou perverter, dependendo da forma como é utilizada e interpretada pelos leitores. Ela pode tanto inspirar comportamentos virtuosos quanto desencadear ações desastrosas, refletindo a complexidade e a profundidade da experiência humana.



Referências

ALCOTT, Louisa May. As Mulherzinhas. 1. ed. Boston: Roberts Brothers, 1868.

ARISTÓTELES. Metafísica. Trad. Giovanni Reale. São Paulo: Loyola, 1999.

AQUINO, Tomás de. Suma Teológica. Trad. Alexandre Correia. São Paulo: Loyola, 2001.

BARBERY, Muriel. A Elegância do Ouriço. Trad. Rosa Freire d’Aguiar. São Paulo: Companhia das Letras, 2008.

FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary. Trad. Mário Laranjeira. São Paulo: Martin Claret, 2003.

GOETHE, Johann Wolfgang von. Conversações com Goethe. Trad. Paulo Rónai. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.

MIDRASH. Midrash sobre o estudo noturno.  Acesso em: 31 ago. 2024.

PASCAL, Blaise. Pensamentos. Trad. Sérgio Milliet. São Paulo: Abril Cultural, 1973.

STENDHAL. O Vermelho e o Negro. Trad. Dorothée de Bruchard. São Paulo: Cosac Naify, 2004.

TOLKIEN, J.R.R. O Senhor dos Anéis. Trad. Lenita Maria Rimoli Esteves e Almiro Pisetta. São Paulo: Martins Fontes, 2001.

VATICANO. Lectio Divina. Disponível em: https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_cclergy_doc_20080415_lectio-divina_en.html. Acesso em: 31 ago. 2024.



Novena para o Sucesso na Educação


Podes recorrer à Novena pelo Sucesso na Educação tanto por ti mesmo, caso estejas empenhado na nobre tarefa dos estudos, quanto por aqueles que te são caros. Por meio desta oração, confias a Deus os frutos da tua dedicação, suplicando que Ele abençoe teu caminho e o torne fecundo, segundo os desígnios de Sua vontade.

Também podes oferecê-la por teu filho ou por alguma alma querida que se encontre em fase de aprendizado. Pede-se, então, que o Senhor ilumine os mestres, fortaleça o zelo dos pais que educam no lar e se faça presente a cada passo da caminhada escolar daqueles que amamos.

Ademais, esta novena pode ser rezada com a intenção de todos os estudantes de uma disciplina específica ou de determinada etapa do ensino, a fim de que, sustentados pela graça divina, perseverem nos estudos e colham frutos que edificam não apenas a mente, mas também o espírito.





Novena para o Sucesso na Educação – Dia 1 


Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Senhor, agradecemos o dom da educação e Vos pedimos que abençoeis nossos esforços nesse caminho.

A aprendizagem é graça vossa, mas, em meio às dificuldades do mundo, exige dedicação, disciplina e perseverança para que o aprendizado floresça. Particularmente no cuidado e na formação das crianças pequenas, o caminho pode ser árduo e repleto de provações.

Neste primeiro dia da novena, pedimos pelo êxito de todo empenho dedicado à formação das crianças.

Concedei-nos confiança em Vós e perseverança diante das provações.

Apresentamos, com fé, nossas intenções particulares: (mencione-as aqui).

Ouvi, Senhor, nossa oração.

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Pai-nosso, Ave Maria, Glória




Novena para o Sucesso na Educação – Dia 2 


Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Senhor, agradecemos o dom da educação e Vos pedimos que acompanheis com graça os nossos esforços.

À medida que os jovens crescem e se aproximam da vida adulta, seus caminhos nos estudos podem se tornar incertos e desafiadores. Mas confiamos que, mesmo nas situações mais difíceis, Vós podeis conduzir cada um ao verdadeiro êxito.

Hoje, pedimos de modo especial pelos alunos do ensino fundamental e médio. Que seus corações encontrem direção, e que nossos esforços em guiá-los sejam frutíferos.

Dai-nos a graça de Vos servir fielmente em tudo e de buscar em Vós a força em cada circunstância.

Apresentamos, com fé, nossas intenções desta novena: (mencione-as aqui).

Ouvi, Senhor, nossa oração.

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Pai-nosso, Ave Maria, Glória





Novena para o Sucesso na Educação – Dia 3


Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Senhor, nós Te agradecemos e Te louvamos pelo dom da educação. Pedimos que conceda sucesso a todas as nossas atividades educacionais. 

Abençoeis todos os que buscam o ensino superior.

Sabemos das exigências e lutas que acompanham essa etapa, mas cremos que Vossa graça pode sustentar cada estudante universitário em sua jornada.

Neste dia, suplicamos pelos que se dedicam ao estudo nas universidades. Que encontrem clareza, ânimo e dedicação.

Ajudai-nos a crescer em santidade nas provações diárias e a colocar nosso relacionamento Contigo como prioridade.

Confiantes, apresentamos nossas intenções: (mencione-as aqui).

Ouvi, Senhor, nossa oração. 

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Pai-nosso, Ave Maria, Glória





Novena para o Sucesso na Educação – Dia 4


Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.
Senhor, nós Te agradecemos e Te louvamos pelo dom da educação. Pedimos que conceda sucesso a todas as nossas atividades educacionais.

O caminho educacional é diferente para cada pessoa. Muitos só conseguem retomar os estudos mais tarde, enfrentando desafios próprios dessa fase.

Hoje Vos pedimos, de modo especial, por todos os que buscam o ensino superior em etapas mais maduras da vida. Concedei-lhes força, motivação e esperança.

Ajudai-nos a aproveitar cada oportunidade de crescer em santidade e aprofundar nosso amor por Vós.

Com confiança, apresentamos nossas intenções: (mencione-as aqui).

Ouvi, Senhor, nossa oração.

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Pai-nosso, Ave Maria, Glória





Novena para o Sucesso na Educação – Dia 5


Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Senhor, nós Te agradecemos e Te louvamos pelo dom da educação. Pedimos que conceda sucesso a todas as nossas atividades educacionais.

Agradecemos pelos mestres e educadores que colocais em nosso caminho — homens e mulheres que, com talento e entrega, colaboram na formação de tantas vidas.

Hoje Vos pedimos por eles: que sejam abençoados em sua missão e encontrem frutos em seu trabalho.

Ensinai-nos a fazer tudo por amor a Vós e a buscar um vínculo cada vez mais profundo convosco.

Apresentamos com fé nossas intenções: (mencione-as aqui).

Ouvi, Senhor, nossa oração.

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Pai-nosso, Ave Maria, Glória





Novena para o Sucesso na Educação – Dia 6


Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Senhor, agradecemos e louvamos o dom da educação. Pedimos que concedas sucesso a todas as nossas atividades educacionais.

O caminho do aprendizado exige esforço constante, especialmente em tempos difíceis. Por isso, hoje pedimos que fortaleças, com perseverança, todos os que se dedicam a ensinar e aprender.

Ajuda-nos a confiar em Ti nas provações e a Te amar com mais fervor a cada dia.

Apresentamos, com fé, nossas intenções: (mencione-as aqui).

Ouvi, Senhor, nossa oração.

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Pai-nosso, Ave Maria, Glória



Novena para o Sucesso na Educação – Dia 7

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Senhor, louvamos-Te pelo dom da educação e Te suplicamos sucesso em todos os nossos esforços educacionais.

As dificuldades e os fracassos nos ensinam humildade. Hoje pedimos que conduzas à verdadeira humildade todos os que trabalham pela educação, mesmo diante de tropeços.

Concede-nos crescer em virtude e aproveitar cada oportunidade de santificação.

Com confiança, apresentamos nossas intenções: (mencione-as aqui).

Ouvi, Senhor, nossa oração.

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Pai-nosso, Ave Maria, Glória




Novena para o Sucesso na Educação – Dia 8


Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Senhor, Te rendemos graças pelo dom da educação. Concede, por bondade, sucesso a todos os que caminham por essa via.

Sabemos que o tempo da aprendizagem é longo e muitas vezes árduo. Pedimos hoje que todos os que buscam o sucesso na educação sejam fortalecidos na paciência.

Ensina-nos a recorrer a Ti todos os dias e a Te buscar com mais intimidade.


Apresentamos nossas intenções com fé: (mencione-as aqui).

Ouvi, Senhor, nossa oração.

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Pai-nosso, Ave Maria, Glória




Novena para o Sucesso na Educação – Dia 9


Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Senhor, louvamos-Te pelo dom da educação. Pedimos que abençoes com sucesso todos os que nela se empenham.

Mesmo quando não compreendemos Vossos caminhos, queremos confiar em Vosso plano. Por isso, hoje pedimos que fortaleças, com confiança, todos os que trabalham pela educação.

Dá-nos a graça de buscar a santidade com fidelidade e de fazer de Ti o centro de nossas vidas.

Apresentamos, com fé, nossas intenções: (mencione-as aqui).

Ouvi, Senhor, nossa oração.

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Amém.

Pai-nosso, Ave Maria, Glória














Livro: Escola da Perfeição Cristã







SOBRE ESTUDO


Olavo de Carvalho


Zero Hora, 5 de setembro de 2004



Depois do artigo sobre Platão, vieram outras perguntas sobre o estudo da filosofia, a maioria delas na linha: o que ler e como ler?

A receita é: no começo, poucas leituras, muito bem selecionadas, feitas lentamente, de lápis na mão, com um dicionário de filosofia ao lado para tirar cada dúvida, e repetidas tantas vezes quantas você precise para tornar-se capaz de expor o argumento ainda mais claramente do que o fez o autor. Busque muitos exemplos concretos para dar maior visibilidade a cada idéia. Depois, aos poucos, vá ampliando o círculo, abrangendo estudos eruditos sobre pontos determinados, até conseguir dominar a história inteira das discussões sobre cada tópico, por exemplo, o problema dos níveis de realidade em Platão, os sentidos da palavra “ser” em Aristóteles, etc. Quando tiver dominado o status quaestionis (o desenvolvimento até o estado presente) de um só dentre inumeráveis pontos de discussão, aí você perceberá quanto é miserável o debate intelectual neste país e quanto é urgente formar aqui uma geração de estudantes sérios. Mais urgente do que todos os “planos econômicos de emergência” com os quais se gastam em vão tantos neurônios.

Quando digo “bem selecionadas”, refiro-me aos clássicos imprescindíveis: Platão, Aristóteles, Sto. Tomás, Leibniz, Schelling e tutti quanti. Mais tarde fornecerei uma lista.

Mas não escolha as leituras por autor, e sim por temas e problemas. Compre um bom dicionário de filosofia (o de José Ferrater Mora ainda é imbatível, e saiu uma boa edição em 4 vols. pela Martins Fontes), percorra os verbetes em busca das perguntas filosóficas que lhe interessam (porque se não lhe interessarem você nunca haverá de compreendê-las), e, dos vários clássicos mencionados a respeito, escolha um para leitura aprofundada. Decida-se a consagrar a essa leitura alguns meses, como quem só tivesse um livro para ler até o fim da vida. Fiz isso na juventude com vários diálogos de Platão, mais os “Tópicos” e a “Metafísica” de Aristóteles, e me alimento dessas leituras essenciais até hoje, a maioria das subseqüentes servindo apenas de digestivo para a melhor assimilação delas.

Ser quiser usar o método de leitura de Mortimer J. Adler (“Como Ler um Livro”, editora UniverCidade), isso não lhe fará mal algum, mas saiba desde já que nenhum método serve para todos os livros: cada um exigirá uma estratégia diferente, que você mesmo irá descobrindo.

Tenha sempre à mão uma ou várias obras de história da filosofia (Frederick Copleston, em inglês, ou Guillermo de Fraile, em espanhol, dão conta do recado) e não tema interromper a leitura principal para vasculhá-las em busca de comparações, voltando àquela em seguida. A mente humana nunca avança em linha reta: precisa de interrupções e rodeios. Não force a atenção quando ela foge para outro assunto: vá atrás do assunto que ela sugere, depois volte ao ponto onde estava. E lembre sempre o conselho de Aristóteles: a inteligência deve ser exercitada com moderação. No começo, não estude mais de duas horas por dia. Quando chegar a cinco, será um grande erudito.

Vá dos clássicos para os modernos e contemporâneos, e não ao contrário: é menos importante saber aquilo que Nietzsche pensou de Platão do que tentar imaginar aquilo que Platão pensaria de Nietzsche.

Outra dica: desista de adquirir uma boa cultura filosófica lendo só em português. Mas praticamente não há livro bom de filosofia que não tenha edições em inglês ou francês. É bom também ter um dicionário de grego clássico para apreender melhor o sentido de muitos termos que os autores modernos ainda preferem usar nessa língua.

E, se encontrar o livro de A. D. Sertillanges, “A Vida Intelectual”, decore os conselhos dele e pratique-os. Você não imagina o bem que fazem.


Fonte: Dicas de estudo – SAPIENTIAM AUTEM NON VINCIT MALITIA (olavodecarvalho.org)




Hugo de São Vitor


OPÚSCULO SOBRE O MODO DE
APRENDER E DE MEDITAR




A humildade é necessária ao que deseja aprender.

A humildade é o princípio do aprendizado, e sobre ela, muita coisa tendo sido escrita, as três seguintes, de modo principal, dizem respeito ao estudante.

A primeira é que não tenha como vil nenhuma ciência e nenhuma escritura.

A segunda é que não se envergonhe de aprender de ninguém.

A terceira é que, quando tiver alcançado a ciência, não despreze aos demais.

Muitos se enganaram por quererem parecer sábios antes do tempo, pois com isto envergonharam-se de aprender dos demais o que ignoravam. Tu, porém meu filho, aprende de todos de boa vontade aquilo que desconheces. Serás mais sábio do que todos, se quiseres aprender de todos. Nenhuma ciência, portanto, tenhas como vil, porque toda ciência é boa. Nenhuma Escritura, ou pelo menos, nenhuma Lei desprezes, se estiver à disposição. Se nada lucrares, também nada terás perdido. Diz, de fato, o Apóstolo:

"Omnia legentes,
quae bona sunt tenentes".
I Tess. 5

O bom estudante deve ser humilde e manso, inteiramente alheio aos cuidados do mundo e às tentações dos prazeres, e solícito em aprender de boa vontade de todos. Nunca presuma de sua ciência; não queira parecer douto, mas sê-lo; busque os ditos dos sábios, e procure ardentemente ter sempre os seus vultos diante dos olhos da mente, como um espelho.

Três coisas necessárias ao estudante.

Três coisas são necessárias ao estudante: a natureza, o exercício e a disciplina.

Na natureza, que facilmente perceba o que foi ouvido e firmemente retenha o percebido.

No exercício, que cultive o senso natural pelo trabalho e diligência.

Na disciplina, que vivendo louvavelmente, componha os costumes com a ciência.

Prime pelo engenho e pela memória.

Os que se dedicam ao estudo devem primar simultâneamente pelo engenho e pela memória, ambos os quais em todo estudo estão de tal modo unidos entre si que, faltando um, o outro não poderá conduzir ninguém à perfeição, assim como de nada aproveitam os lucros onde faltam os vigilantes, e em vão se fortificam os tesouros quando não se tem o que neles guardar.

O engenho é um certo vigor naturalmente existente na alma, importante em si mesmo.

A memória é a firmíssima percepção das coisas, das palavras, das sentenças e dos significados por parte da alma ou da mente.

O que o engenho encontra, a memória custodia.

O engenho provém da natureza, é auxiliado pelo uso, é embotado pelo trabalho imoderado e aguçado pelo exercício moderado.

A memória é principalmente ajudada e fortificada pelo exercício de reter e de meditar assiduamente.

A leitura e a meditação.

Duas coisas há que exercitam o engenho: a leitura e a meditação.

Na leitura, mediante regras e preceitos, somos instruídos pelas coisas que estão escritas. A leitura é também uma investigação do sentido por uma alma disciplinada.

Há três gêneros de leitura: a do docente, a do discípulo e a do que examina por si mesmo. Dizemos, de fato: "Leio o livro para o discípulo", "leio o livro pelo mestre", ou simplesmente "leio o livro".

A meditação.

A meditação é uma cogitação frequente com conselho, que investiga prudentemente a causa e a origem, o modo e a utilidade de cada coisa.

A meditação toma o seu princípio da leitura, todavia não se realiza por nenhuma das regras ou dos preceitos da leitura. Na meditação, de fato, nos deleitamos discorrendo como que por um espaço aberto, no qual dirigimos a vista para a verdade a ser contemplada, admirando ora esta, ora aquelas causas das coisas, ora também penetrando no que nelas há de profundo, nada deixando de duvidoso ou de obscuro.

O princípio da doutrina, portanto, está na leitura; a sua consumação, na meditação.

Quem aprender a amá-la com familiaridade e a ela se dedicar frequentemente tornará a vida imensamente agradável e terá na tribulação a maior das consolações. A meditação é o que mais do que todas as coisas segrega a alma do estrépito dos atos terrenos; pela doçura de sua tranquilidade já nesta vida nos oferece de algum modo um gosto antecipado da eterna; fazendo-nos buscar e inteligir, pelas coisas que foram feitas, àquele que as fez, ensina a alma pela ciência e a aprofunda na alegria, fazendo com que nela encontre o maior dos deleites.

Três gêneros de meditação.

Três são os gêneros de meditação. O primeiro consiste no exame dos costumes, o segundo na indagação dos mandamentos, o terceiro na investigação das obras divinas.

Nos costumes a meditação examina os vícios e as virtudes. Nos mandamentos divinos, os que preceituam, os que prometem, os que ameaçam.

Nas obras de Deus, as em que Ele cria pela potência, as em que modera pela sabedoria, as em que coopera pela graça, as quais todas tanto mais alguém conhecerá o quanto sejam dignas de admiração quanto mais atentamente tiver se habituado em meditar as maravilhas de Deus.

Do confiar à memória aquilo que aprendemos.

A memória custodia, recolhendo-as, as coisas que o engenho investiga e encontra.

Importa que as coisas que dividimos ao aprender as recolhamos confiando-as à memória: recolher é reduzir a uma certa breve e suscinta suma as coisas das quais mais extensamente se escreveu ou se disputou, o que foi chamado pelos antigos de epílogo, isto é, uma breve recapitulação do que foi dito.

A memória do homem se regozija na brevidade, e se se divide em muitas coisas, torna-se menor em cada uma delas.

Devemos, portanto, em todo estudo ou doutrina recolher algo certo e breve, que guardemos na arca da memória, de onde posteriormente, sendo necessário, as possamos retirar. Será também necessário revolvê-las frequentemente chamando-as, para que não envelheçam pela longa interrupção, do ventre da memória ao paladar.

As três visões da alma racional. Diferença entre
meditação e contemplação.

Três são as visões da alma racional: o pensamento, a meditação e a contemplação.

O pensamento ocorre quando a mente é tocada transitoriamente pela noção das coisas, quando a própria coisa se apresenta subitamente à alma pela sua imagem, seja entrando pelo sentido, seja surgindo da memória.

A meditação é um assíduo e sagaz reconduzir do pensamento em que nos esforçamos por explicar algo obscuro ou procuramos penetrar no que é oculto.

A contemplação é uma visão livre e perspicaz da alma de coisas amplamente esparsas.

Entre a meditação e a contemplação o que parece ser relevante é que a meditação é sempre das coisas ocultas à nossa inteligência; a contemplação, porém é de coisas que segundo a sua natureza ou segundo a nossa capacidade são manifestas; e que a meditação sempre se ocupa em buscar alguma coisa única, enquanto que a contemplação se estende à compreensão de muitas ou também de todas as coisas.

A meditação é, portanto, um certo vagar curioso da mente, um investigar sagaz do obscuro, um desatar do que é intrincado. A contemplação é aquela vivacidade da inteligência que, possuindo todas as coisas, as abarca em uma visão plenamente manifesta, e isto de tal maneira que aquilo que a meditação busca, a contemplação possui.

Dois gêneros de contemplação.

Há, porém, dois gêneros de contemplação. Um deles, que é o primeiro e que pertence aos principiantes, consiste na consideração das criaturas. O outro, que é o último e que pertence aos perfeitos, consiste na contemplação do Criador.

No livro dos Provérbios, Salomão principiou como que meditando; no Eclesiastes elevou-se ao primeiro grau da contemplação; finalmente, no Cântico dos Cânticos transportou-se ao supremo.

Para que, portanto, possamos distinguir estas três coisas pelos seus próprios nomes, diremos que a primeira é meditação; a segunda, especulação; a terceira, contemplação.

Na meditação a perturbação das paixões carnais, surgindo importunamente, obscurece a mente inflamada por uma piedosa devoção; na especulação a novidade da insólita visão a levanta à admiração; na contemplação o gosto de uma extraordinária doçura a transforma toda em alegria e contentamento.

Portanto, na meditação temos solicitude; na especulação, admiração; na contemplação, doçura.

Três partes da exposição.

A exposição contém três partes: a letra, o sentido e a sentença. A letra é a correta ordenação das palavras, a qual também chamamos de construção. O sentido é um delineamento simples e adequado que a letra tem diante de si como um primeiro semblante. A sentença é uma mais profunda inteligência, a qual não pode ser encontrada senão pela exposição ou interpretação. Para que uma exposição se torne perfeita requerem-se, nesta ordem, primeiro a letra, depois o sentido e posteriormente a sentença.

Os três gêneros de vaidades.

Três são os gêneros de vaidades. O primeiro é a vaidade da mutabilidade, que está em todas as coisas caducas por sua condição. O segundo é a vaidade da curiosidade ou da cobiça, que está na mente dos homens pelo amor desordenado das coisas transitórias e vãs. O terceiro é a vaidade da mortalidade, que está nos corpos humanos pela penalidade.

As obrigações da eloquência.

Disse Agostinho, famoso por sua eloqüência, e o disse com verdade, que o homem eloqüente deve aprender a falar de tal modo que ensine, que deleite e que submeta. A isto acrescentou que o ensinar pertence à necessidade, o deleitar à suavidade e o submeter à vitória.

Destas três coisas, a que foi colocada em primeiro lugar, isto é, a necessidade de ensinar, é constituída pelas coisas que dizemos, as outras duas pelo modo como as dizemos.

Quem, portanto, se esforça no falar em persuadir o que é bom, não despreze nenhuma destas coisas: ensine, deleite e submeta, orando e agindo para que seja ouvido inteligentemente, de boa vontade e obedientemente. Se assim o fizer, ainda que o assentimento do ouvinte não o siga, se o fizer apropriada e convenientemente, não sem mérito poderá ser dito eloqüente.

O mesmo Agostinho parece ter querido que ao ensino, ao deleite e à submissão também pertençam outras três coisas, ao dizer, de modo semelhante:

"Será eloqüente aquele que puder
dizer o pequeno com humildade,
o moderado com moderação,
o grande com elevação".

Quem deseja conhecer e ensinar aprenda, portanto, quanto há para se ensinar e adquira a faculdade de dizê-las como convém a um homem de Igreja. Quem, na verdade, querendo ensinar, às vezes não é entendido, não julgue ainda ter dito o que deseja àquele a quem quer ensinar, porque, mesmo que tenha dito o que ele próprio entendeu, ainda não foi considerado como tendo-o dito àquele por quem não foi entendido. Se, porém, foi entendido, de qualquer modo que o tenha dito, o disse.

Deve, portanto, o doutor das divinas Escrituras ser defensor da reta fé, debelador do erro, e ensinar o bem; e neste trabalho de pregação conciliar os adversos, levantar os indolentes, declarar aos ignorantes o que devem agir e o que devem esperar. Onde tiver encontrado, ou ele próprio os tiver feito, homens benévolos, atentos e dóceis, há de completar o restante conforme a causa o exija. Se os que ouvem devem ser ensinados, seja-o feito por meio de narração; se, todavia, necessitar que aquilo de que trata seja claramente conhecido, para que as coisas que são duvidosas se tornem certas, raciocine através dos documentos utilizados.



Fonte: Hugo de São Vitor: Opúsculo sobre o modo de Aprender e de Meditar. (cristianismo.org.br)




Hugo de São Vitor


OPÚSCULO SOBRE O MODO DE
APRENDER E DE MEDITAR




A humildade é necessária ao que deseja aprender.

A humildade é o princípio do aprendizado, e sobre ela, muita coisa tendo sido escrita, as três seguintes, de modo principal, dizem respeito ao estudante.

A primeira é que não tenha como vil nenhuma ciência e nenhuma escritura.

A segunda é que não se envergonhe de aprender de ninguém.

A terceira é que, quando tiver alcançado a ciência, não despreze aos demais.

Muitos se enganaram por quererem parecer sábios antes do tempo, pois com isto envergonharam-se de aprender dos demais o que ignoravam. Tu, porém meu filho, aprende de todos de boa vontade aquilo que desconheces. Serás mais sábio do que todos, se quiseres aprender de todos. Nenhuma ciência, portanto, tenhas como vil, porque toda ciência é boa. Nenhuma Escritura, ou pelo menos, nenhuma Lei desprezes, se estiver à disposição. Se nada lucrares, também nada terás perdido. Diz, de fato, o Apóstolo:

"Omnia legentes,
quae bona sunt tenentes".
I Tess. 5

O bom estudante deve ser humilde e manso, inteiramente alheio aos cuidados do mundo e às tentações dos prazeres, e solícito em aprender de boa vontade de todos. Nunca presuma de sua ciência; não queira parecer douto, mas sê-lo; busque os ditos dos sábios, e procure ardentemente ter sempre os seus vultos diante dos olhos da mente, como um espelho.

Três coisas necessárias ao estudante.

Três coisas são necessárias ao estudante: a natureza, o exercício e a disciplina.

Na natureza, que facilmente perceba o que foi ouvido e firmemente retenha o percebido.

No exercício, que cultive o senso natural pelo trabalho e diligência.

Na disciplina, que vivendo louvavelmente, componha os costumes com a ciência.

Prime pelo engenho e pela memória.

Os que se dedicam ao estudo devem primar simultâneamente pelo engenho e pela memória, ambos os quais em todo estudo estão de tal modo unidos entre si que, faltando um, o outro não poderá conduzir ninguém à perfeição, assim como de nada aproveitam os lucros onde faltam os vigilantes, e em vão se fortificam os tesouros quando não se tem o que neles guardar.

O engenho é um certo vigor naturalmente existente na alma, importante em si mesmo.

A memória é a firmíssima percepção das coisas, das palavras, das sentenças e dos significados por parte da alma ou da mente.

O que o engenho encontra, a memória custodia.

O engenho provém da natureza, é auxiliado pelo uso, é embotado pelo trabalho imoderado e aguçado pelo exercício moderado.

A memória é principalmente ajudada e fortificada pelo exercício de reter e de meditar assiduamente.

A leitura e a meditação.

Duas coisas há que exercitam o engenho: a leitura e a meditação.

Na leitura, mediante regras e preceitos, somos instruídos pelas coisas que estão escritas. A leitura é também uma investigação do sentido por uma alma disciplinada.

Há três gêneros de leitura: a do docente, a do discípulo e a do que examina por si mesmo. Dizemos, de fato: "Leio o livro para o discípulo", "leio o livro pelo mestre", ou simplesmente "leio o livro".

A meditação.

A meditação é uma cogitação frequente com conselho, que investiga prudentemente a causa e a origem, o modo e a utilidade de cada coisa.

A meditação toma o seu princípio da leitura, todavia não se realiza por nenhuma das regras ou dos preceitos da leitura. Na meditação, de fato, nos deleitamos discorrendo como que por um espaço aberto, no qual dirigimos a vista para a verdade a ser contemplada, admirando ora esta, ora aquelas causas das coisas, ora também penetrando no que nelas há de profundo, nada deixando de duvidoso ou de obscuro.

O princípio da doutrina, portanto, está na leitura; a sua consumação, na meditação.

Quem aprender a amá-la com familiaridade e a ela se dedicar frequentemente tornará a vida imensamente agradável e terá na tribulação a maior das consolações. A meditação é o que mais do que todas as coisas segrega a alma do estrépito dos atos terrenos; pela doçura de sua tranquilidade já nesta vida nos oferece de algum modo um gosto antecipado da eterna; fazendo-nos buscar e inteligir, pelas coisas que foram feitas, àquele que as fez, ensina a alma pela ciência e a aprofunda na alegria, fazendo com que nela encontre o maior dos deleites.

Três gêneros de meditação.

Três são os gêneros de meditação. O primeiro consiste no exame dos costumes, o segundo na indagação dos mandamentos, o terceiro na investigação das obras divinas.

Nos costumes a meditação examina os vícios e as virtudes. Nos mandamentos divinos, os que preceituam, os que prometem, os que ameaçam.

Nas obras de Deus, as em que Ele cria pela potência, as em que modera pela sabedoria, as em que coopera pela graça, as quais todas tanto mais alguém conhecerá o quanto sejam dignas de admiração quanto mais atentamente tiver se habituado em meditar as maravilhas de Deus.

Do confiar à memória aquilo que aprendemos.

A memória custodia, recolhendo-as, as coisas que o engenho investiga e encontra.

Importa que as coisas que dividimos ao aprender as recolhamos confiando-as à memória: recolher é reduzir a uma certa breve e suscinta suma as coisas das quais mais extensamente se escreveu ou se disputou, o que foi chamado pelos antigos de epílogo, isto é, uma breve recapitulação do que foi dito.

A memória do homem se regozija na brevidade, e se se divide em muitas coisas, torna-se menor em cada uma delas.

Devemos, portanto, em todo estudo ou doutrina recolher algo certo e breve, que guardemos na arca da memória, de onde posteriormente, sendo necessário, as possamos retirar. Será também necessário revolvê-las frequentemente chamando-as, para que não envelheçam pela longa interrupção, do ventre da memória ao paladar.

As três visões da alma racional. Diferença entre
meditação e contemplação.

Três são as visões da alma racional: o pensamento, a meditação e a contemplação.

O pensamento ocorre quando a mente é tocada transitoriamente pela noção das coisas, quando a própria coisa se apresenta subitamente à alma pela sua imagem, seja entrando pelo sentido, seja surgindo da memória.

A meditação é um assíduo e sagaz reconduzir do pensamento em que nos esforçamos por explicar algo obscuro ou procuramos penetrar no que é oculto.

A contemplação é uma visão livre e perspicaz da alma de coisas amplamente esparsas.

Entre a meditação e a contemplação o que parece ser relevante é que a meditação é sempre das coisas ocultas à nossa inteligência; a contemplação, porém é de coisas que segundo a sua natureza ou segundo a nossa capacidade são manifestas; e que a meditação sempre se ocupa em buscar alguma coisa única, enquanto que a contemplação se estende à compreensão de muitas ou também de todas as coisas.

A meditação é, portanto, um certo vagar curioso da mente, um investigar sagaz do obscuro, um desatar do que é intrincado. A contemplação é aquela vivacidade da inteligência que, possuindo todas as coisas, as abarca em uma visão plenamente manifesta, e isto de tal maneira que aquilo que a meditação busca, a contemplação possui.

Dois gêneros de contemplação.

Há, porém, dois gêneros de contemplação. Um deles, que é o primeiro e que pertence aos principiantes, consiste na consideração das criaturas. O outro, que é o último e que pertence aos perfeitos, consiste na contemplação do Criador.

No livro dos Provérbios, Salomão principiou como que meditando; no Eclesiastes elevou-se ao primeiro grau da contemplação; finalmente, no Cântico dos Cânticos transportou-se ao supremo.

Para que, portanto, possamos distinguir estas três coisas pelos seus próprios nomes, diremos que a primeira é meditação; a segunda, especulação; a terceira, contemplação.

Na meditação a perturbação das paixões carnais, surgindo importunamente, obscurece a mente inflamada por uma piedosa devoção; na especulação a novidade da insólita visão a levanta à admiração; na contemplação o gosto de uma extraordinária doçura a transforma toda em alegria e contentamento.

Portanto, na meditação temos solicitude; na especulação, admiração; na contemplação, doçura.

Três partes da exposição.

A exposição contém três partes: a letra, o sentido e a sentença. A letra é a correta ordenação das palavras, a qual também chamamos de construção. O sentido é um delineamento simples e adequado que a letra tem diante de si como um primeiro semblante. A sentença é uma mais profunda inteligência, a qual não pode ser encontrada senão pela exposição ou interpretação. Para que uma exposição se torne perfeita requerem-se, nesta ordem, primeiro a letra, depois o sentido e posteriormente a sentença.

Os três gêneros de vaidades.

Três são os gêneros de vaidades. O primeiro é a vaidade da mutabilidade, que está em todas as coisas caducas por sua condição. O segundo é a vaidade da curiosidade ou da cobiça, que está na mente dos homens pelo amor desordenado das coisas transitórias e vãs. O terceiro é a vaidade da mortalidade, que está nos corpos humanos pela penalidade.

As obrigações da eloquência.

Disse Agostinho, famoso por sua eloqüência, e o disse com verdade, que o homem eloqüente deve aprender a falar de tal modo que ensine, que deleite e que submeta. A isto acrescentou que o ensinar pertence à necessidade, o deleitar à suavidade e o submeter à vitória.

Destas três coisas, a que foi colocada em primeiro lugar, isto é, a necessidade de ensinar, é constituída pelas coisas que dizemos, as outras duas pelo modo como as dizemos.

Quem, portanto, se esforça no falar em persuadir o que é bom, não despreze nenhuma destas coisas: ensine, deleite e submeta, orando e agindo para que seja ouvido inteligentemente, de boa vontade e obedientemente. Se assim o fizer, ainda que o assentimento do ouvinte não o siga, se o fizer apropriada e convenientemente, não sem mérito poderá ser dito eloqüente.

O mesmo Agostinho parece ter querido que ao ensino, ao deleite e à submissão também pertençam outras três coisas, ao dizer, de modo semelhante:

"Será eloqüente aquele que puder
dizer o pequeno com humildade,
o moderado com moderação,
o grande com elevação".

Quem deseja conhecer e ensinar aprenda, portanto, quanto há para se ensinar e adquira a faculdade de dizê-las como convém a um homem de Igreja. Quem, na verdade, querendo ensinar, às vezes não é entendido, não julgue ainda ter dito o que deseja àquele a quem quer ensinar, porque, mesmo que tenha dito o que ele próprio entendeu, ainda não foi considerado como tendo-o dito àquele por quem não foi entendido. Se, porém, foi entendido, de qualquer modo que o tenha dito, o disse.

Deve, portanto, o doutor das divinas Escrituras ser defensor da reta fé, debelador do erro, e ensinar o bem; e neste trabalho de pregação conciliar os adversos, levantar os indolentes, declarar aos ignorantes o que devem agir e o que devem esperar. Onde tiver encontrado, ou ele próprio os tiver feito, homens benévolos, atentos e dóceis, há de completar o restante conforme a causa o exija. Se os que ouvem devem ser ensinados, seja-o feito por meio de narração; se, todavia, necessitar que aquilo de que trata seja claramente conhecido, para que as coisas que são duvidosas se tornem certas, raciocine através dos documentos utilizados.


Hugo de São Vitor

OPÚSCULO SOBRE A ARTE DE
DE MEDITAR



I

OS TRÊS GÊNEROS DE MEDITAÇÃO



A meditação é a cogitação freqüente, que investiga o modo, a causa e a razão de cada coisa.

No modo, investiga o que é; na causa, por que é; na razão, como é.

Os seus gêneros são três: o primeiro é sobre as criaturas, o segundo sobre as escrituras, e o último sobre os costumes.

A meditação das criaturas surge da admiração; a meditação das escrituras, da leitura; a meditação dos costumes da circunspecção, do atento exame dos afetos, pensamentos e obras humanas.



II

A MEDITAÇÃO DAS CRIATURAS



Na meditação das criaturas a admiração gera a questão, a questão gera a investigação, a investigação a descoberta.

A admiração considera a disposição, a questão busca a causa e a investigação, a razão.

Admiramos a disposição quando consideramos a diferença entre o céu, onde tudo é igual, e a terra, onde existe o alto e o baixo.

Daqui passamos a questionar a causa, que é a terra ter sido feita para a vida terrena, enquanto que o céu para a vida celeste.

A investigação, finalmente, buscará a razão, descobrindo-a ao encontrar que tal como é a terra, tal é a vida terrena; e tal como é o céu, tal é a vida celeste.



III

A MEDITAÇÃO DAS ESCRITURAS



Na meditação sobre as Escrituras, a consideração deve ser realizada do seguinte modo.

A meditação inicia-se com a leitura: ela é que ministra a matéria para se conhecer a verdade. Segue-se-lhe a meditação, que a une. A esta se acrescentarão a oração, que a eleva; a operação, que a compõe; e a contemplação, que nela exulta. Nossa intenção agora é tratar apenas da meditação.

Nas Escrituras a meditação versa sobre como importa conhecer. Tomemos um exemplo. Está escrito:

"Desvia-te do mal, e faze o bem".
Salmo 36

À leitura sobrevém a meditação. Por que disse primeiro "desvia- te do mal" e depois "faze o bem"? A causa é porque, a não ser que os males sejam primeiro removidos, os bens não podem vir. A razão, assim como primeiro se erradicam as más sementes, depois as boas são plantadas. E também, por que disse: "Desvia-te do mal"? Porque ocorrem no caminho.

Disse também "desvia-te", porque onde pela fortaleza não podemos resistir, pelo conselho e pela razão escapamos desviando-nos.

Desviamo-nos também do mal evitando a matéria do pecado, como por exempo, por causa da soberba, evitando-se as riquezas; por causa da incontinência, a abundância; por causa da concupiscência, a inclinação da carne; por causa da inveja e do litígio, o amor da posse. Isto é desviar-se.

Do mesmo modo, se nos é dado o preceito de nos desviarmos de todo o mal, também somos ordenados a que façamos todo o bem. Aquele que não se desvia de todo o mal é réu; assim é réu também aquele que não faz o bem. Mas, se é assim, quem não é réu? Somos, portanto, ordenados a que nos desviemos de todo o mal. Quanto aos bens, porém, há alguns que são necessários; outros, voluntários. São bens necessários aqueles contidos nos preceitos e no voto; quanto aos restantes, se algo for feito, recompensar-se-á; se nada, não serão imputados.

A meditação sobre uma coisa lida deve versar também sobre como são as coisas que são sabidas, por que o são e como devem ser feitas. A meditação deve ser uma reflexão do conselho sobre como se realizam as coisas que são sabidas, porque inutilmente serão sabidas se não forem realizadas.

Três considerações a serem feitas na meditação sobre as Escrituras

Na meditação acerca de uma leitura devem se fazer três considerações: segundo a história, segundo a alegoria, e segundo a tropologia.

A consideração é segundo a história quando buscamos a razão das coisas que se fizeram, ou as admiramos em sua perfeição de acordo com os tempos, os lugares ou os modos convenientes com que se realizaram. A consideração dos julgamentos divinos exercita quem medita que em nenhum tempo faltou o que foi reto e justo, em todos os quais foi feito o que importava e foi recompensado o que foi justo.

A consideração é segundo a alegoria quando a meditação se ocupa sobre as disposições dos fatos passados, considerando- lhes a significação dos futuros. Considera também a admirável razão e providência com que foram adaptados à inteligência e à forma da fé a ser edificada.

Na tropologia a meditação se ocupa do fruto que podem trazer as coisas que foram ditas, indagando o que insinuam que se deve fazer, ou o que ensinam que deva ser evitado; o que a leitura da escritura propõe para ser aprendido, o que para ser exortado, o que para consolar, o que para se temer, o que para iluminar o vigor da inteligência, o que para alimentar o afeto, e qual a forma de viver para o caminho da virtude.



IV

A MEDITAÇÃO SOBRE OS COSTUMES



A meditação sobre os costumes deve ter por objeto os afetos, os pensamentos e as obras.

Os afetos

Deve-se considerar nos afetos que sejam retos e sinceros, isto é, orientados para aquilo que devem sê-lo e segundo o modo com que devem sê-lo.

Amar aquilo que não se deve é mau, e semelhantemente amar de um modo indevido aquilo que deve ser amado também é mau: o bom afeto existe quando se dirige para aquilo que é devido e segundo o modo com que é devido.

Amnon amou a irmã, e este era um afeto a algo que era devido, mas porque amou mal, não o era segundo o modo como era devido.

O afeto pode ser dirigido àquilo a que é devido e não ser do modo devido; nunca, porém, poderá sê-lo do modo devido se não for dirigido àquilo a que é devido.

O afeto é reto segundo se dirija ao que é devido, e é sincero segundo seja do modo devido.

Os pensamentos

Nos pensamentos deve-se considerar que sejam puros e ordenados.

São puros quando nem são gerados de maus afetos, nem geram maus afetos.

São ordenados quando advém racionalmente, isto é, no seu tempo. De fato, no tempo que não é o seu, mesmo o pensar no que é bom não é sem vício; como na leitura pensar na oração, e na oração pensar na leitura.

As obras

Nas obras deve-se considerar primeiro que sejam feitas com boa intenção.

A boa intenção é a que é simples e reta.

É simples a que é sem malícia.

É reta a que é sem ignorância.

A intenção que é sem malícia possui zelo. Mas a que é por ignorância e não é segundo a ciência, só por causa disso já não possui zelo.

Assim, importa que a inteção seja reta pela discrição, e simples pela benignidade.

Ademais, além da boa intenção deve-se considerar também nas obras que sejam conduzidas desde a reta intenção concebida até ao seu fim por um perseverante fervor, de tal modo que nem a perseverança se entorpeça, nem o amor se arrefeça.



V

OUTROS REQUISITOS DA
MEDITAÇÃO SOBRE OS COSTUMES



A meditação sobre os costumes deve discorrer, ademais, por duas considerações, que são a externa e a interna. A consideração externa é a consideração quanto à forma; a consideração interna é a consideração quanto à consciência.

Na consideração externa, devemos examinar o que é decente e o que é conveniente.

A decência deve ser considerada pelo exemplo dado em relação ao próximo. A conveniência deve ser considerada pelo mérito em relação a nós.

Na consideração interna, quanto à consciência, devemos examinar se a consciência é pura e se não possa ser acusada tanto pelo torpor no bem como pela presunção no mal. A consciência é pura quando nem é acusada do passado, nem se regozija injustamento do presente.

A origem e a tendência de todos os movimentos do coração.

A meditação sobre os costumes deve exercer também sua consideração no sentido de depreender todos os movimentos que se originam no coração, de onde vêm e para onde tendem.

Deve examinar de onde vêm segundo a origem, e para onde tendem segundo o fim: todo movimento é proveniente de algo e se dirige para algo.

Os movimentos do coração, porém, às vezes têm uma origem manifesta, outras vezes oculta. Os que a têm manifesta, ainda às vezes a têm manifestamente boa, outras vezes manifestamente má.

A origem que é manifestamente boa é de Deus; a que é, porém, manifestamente má é do demônio ou da carne. Todas as sugestões e todas as aspirações que invisivelmente advêm ao coração procedem destes três autores.

As coisas ocultas às vezes são boas e ocultas, outras vezes màs e dúbias. As que são boas são de Deus; as que são más, do demônio ou da carne.

O que é manifesto, seja bom ou seja mau, é julgado pela sua primeira origem. O que, entretanto, é dúbio em sua origem, é provado pelo fim. O fim manifesta o que no princípio se encobria; por causa disto, quem não pode julgar os seus movimentos pelo princípio, investigue o fim e a consumação.

As coisas, portanto, que são dúbias ou incertas são bens ou males ocultos. As que são males, conforme foi dito, são do demônio ou da carne. Elas não se distinguem pelo fato de serem más; distinguem-se pelo fato de que as da carne freqüentemente surgem por causa de uma necessidade, enquanto as do demônio o fazem sem uma razão, pois aquilo que é sugerido pelo demônio, assim como é alheio ao homem, assim freqüentemente é alheio à razão humana. As obras do demônio se discernem, pois, por serem estranhas ao homem e alheios à razão humana, enquanto que as da carne e as suas sugestões freqüentemente têm uma necessidade precedente como causa; ultrapassando, porém, o modo e a necessidade, crescem até à superfluidade.

O discernimento entre o bem e o mal, e dos bens entre si.

A meditação dos costumes também deve exercer-se pelos três julgamentos seguintes.

O primeiro é o que julga entre o dia e a noite.

O segundo é o que julga entre o dia e o dia.

O terceiro é o que julga o dia todo.

Julgar entre o dia e a noite é dividir as coisas más das boas.

Julgar entre o dia e o dia é ter o discernimento entre o bom e o melhor.

Julgar o dia todo é avaliar cada um dos bens singulares pelo seu mérito.

O fim e a direção de todos os trabalhos.

A meditação dos costumes deve também considerar o fim e a direção de todos os trabalhos.

O fim é aquilo ao qual se tende.

A direção, aquilo através do qual mais facilmente se chega.

Tudo aquilo que tende a algum fim a ele se dirige segundo algum caminho próprio, e aquilo que prossegue do modo mais direto, mais rapidamente chega. Há alguns bens nos quais há muito para se mover e pouco para se promover. Outros, com pequeno trabalho produzem grande fruto.

Estes, portanto, que mais aproveitam, devem ser discernidos e mais escolhidos: são os melhores, e importa julgar todo trabalho segundo o seu fruto.

Muitos, não possuindo este discernimento, trabalharam muito e progrediram pouco, já que puseram seus olhos apenas externamente na beleza da obra, e não internamente no fruto da virtude. Gabaram-se mais em fazer grandes coisas do que exercitar o que é útil, e amaram mais aquilo em que pudessem ser vistos, do que aquilo em que pudessem se emendar.

O discernimento dos graus das obrigações

A meditação dos costumes deve considerar sempre em primeiro lugar as coisas que são devidas, seja pelo preceito, seja pelo voto, e julgá-las como as primeiras a serem feitas. Estas obras, se feitas, possuem mérito; se não feitas, geram reato. Devem, portanto, ser feitas em primeiro lugar, e não podem ser deixadas sem culpa.

Depois destas, se lhe são acrescentadas outras por um exercício voluntário, isto deverá ser feito de tal maneira que não seja impedido o que é devido.

Há quem queira o que não deve, não querendo o que deve; outros, ainda, querendo o que devem, todavia colocam impedimentos voluntários querendo o que não devem.

O evitar a aflição e a ocupação

A meditação dos costumes deve considerar também evitar-se na boa ação principalmente os dois males da aflição e da ocupação.

A aflição gera a amargura, a ocupação gera a dissipação. Pela aflição, amarga-se a doçura da mente; pela ocupação, dissipa-se a sua tranquilidade.

A aflição surge quando a impaciência nos queima com coisas impossíveis. A ocupação, quando a impaciência nos agita com coisas possíveis.

Para que a alma não se amargure, sustente pacientemente a sua impossibilidade; para que não se ocupe erroneamente, não estenda suas possibilidades além da sua medida.

O julgamento da forma correta de viver

A meditação dos costumes deve julgar também a forma de viver, provando não ser bom apetecer impacientemente as coisas que não se fazem, nem aborrecer-se tolamente com as que se fazem.

Quem sempre apetece o que não faz e aborrece o que faz, nem frui o que lhe é presente, nem se sacia do que lhe é futuro. Abandona o iniciado antes da consumação, e toma antes do tempo o que deve ser iniciado.

Portanto, é bom contentar-se com o seu bem e aumentar os bens presentes com os bens supervenientes, sem desprezá-los pelos futuros.

A troca dos bens pertence à leviandade; o exercício, porém, à virtude: aqueles que desprezam os velhos pelos novos e aqueles que sobem dos inferiores aos superiores correm por caminhos muito diversos. Aquele que busca a mudança é tão fastidioso como é aplicado aquele que apetece o aperfeiçoamento.

Caminha, portanto, retissimamente aquele que é de tal maneira fervoroso para o melhor que não se aborrece no bem, mas sustenta o anterior até que no devido tempo alcance o posterior.


Hugo de São Vitor: Opúsculo sobre o modo de Aprender e de Meditar. (cristianismo.org.br)






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"Pois o preceito é lâmpada, e a instrução é luz, e é caminho de vida a exortação que disciplina" - Provérbios 6, 23

Ana Paula Barros

Especialista em Educação Clássica e Neuro Educação. Graduada em Curadoria de Arte e Produção Cultural. Professora independente no Portal Educa-te (desde 2018). Editora-chefe da Revista Salutaris e da Linha Editorial Practica. Autora dos livros: Modéstia (2018), Graça & Beleza (2025).

Possui enfática atuação na produção de conteúdos digitais (desde 2012) em prol da educação religiosa, humana e intelectual católica, com enfoque na abordagem clássica e tomista.

Totus Tuus, Maria (2015)




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