Salus in Caritate: agosto 2023

São inúmeras as demandas da vida. Mas recebemos outras tantas demandas da vida on-line: cursos, promoções de livros, lives, textos, vídeos, podcasts, aulões e inúmeras reflexões e viradas de chave. Bem, nem todo mundo gerencia bem tantas oportunidades.

Eu me lembro que, quando criança, ia até a biblioteca, pedia no balcão os livros que tratassem de determinado assunto e ficava horas sentada pesquisando, copiando, tirando cópias de três ou quatro páginas.

Hoje estamos aqui, 20 anos depois, com uma enxurrada de assuntos que não precisam de pesquisa, já que o smartphone “escuta” nossos interesses e realiza uma curadoria dos mesmos.

Antes gastávamos tempo pesquisando e procurando; hoje gastamos tempo gerenciando tudo que nos chega. Gastamos tempo escolhendo... ou não.

Acredito que alguns pontos podem contribuir para a sua gestão on-line, como contribuem para a minha:

Não atole a sua agenda de coisas.
Leia os livros não lidos da estante antes de adquirir outros — talvez um projeto de leitura com os livros que já tem.
Não se inscreva em vários cursos ao mesmo tempo, a menos que saiba que pode fazê-los.
Separe um tempo para assistir às aulas dos cursos em que se matriculou.
Tenha uma lista dos materiais on-line que deseja adquirir e vá ordenando a compra e realização conforme a sua prioridade.
Evite buscar materiais complexos se sabe que precisa de materiais mais simples ou com didática mais compatível com o seu tempo.
Observe qual o seu método de absorção mais rentável e durável: ler, ler enquanto escuta, ver. Lembre-se de que gostar e ser durável são coisas diferentes — existe quem aprecia um conteúdo visual, mas armazena melhor um conteúdo escutado ou lido. Depois de descobrir, priorize esse tipo de conteúdo digital.
Você pode priorizar os canais, podcasts, sites e trabalhos que deseja acompanhar de perto. Assim, você não se torna passivo no uso da internet, mas ativo — alguém que escolhe. Para isso, talvez ajude visitar esses lugares uma vez por semana de forma intencional e buscar fazer algo com o conteúdo apreciado: como escrever um texto citando-o, comentar com alguém, iniciar uma conversa sobre aquele tema. Enfim, os conteúdos digitais são feitos para enriquecer as interações humanas, unir pessoas, gerar boas conversas — uma interação útil e bela na internet e fora dela.
Faça um detox tecnológico com certa frequência: uma vez ao ano por 20–30 dias ou uma vez a cada 7 ou 15 dias, a depender da sua necessidade ou do estado mental e espiritual. Algumas coisas que podem ser um sinal de alerta: ficar muito tempo no celular, consumir coisas muito superficiais e aleatórias, perceber que está mais ansioso, que não consegue se concentrar para ler ou sente que a vida está muito lenta, que as coisas estão demorando ou o tempo está lento, o peito apertado, certa letargia... são sinais de que algo não está bem. Então, é melhor dar um tempo, se visitar e ordenar a vida.

"Ao ver Natanael se aproximando, disse Jesus: 'Aí está um verdadeiro israelita, em quem não há falsidade.'"

Dentre os apóstolos, sempre tive grande apreço por São Natanael por conta desse elogio que o Senhor lhe fez: "Em quem não há falsidade." Em algumas versões lê-se "que não tem falsidade diante de Deus" ou "em quem não há fingimento". Seria o suficiente receber essa sentença ao ver o Senhor.

É um elogio que traz um ensinamento muito importante. Antes de falar com o Senhor, Natanael disse: "E sai algo bom de Nazaré?" Parece uma ofensa, não? Mas, na verdade, era o que Natanael realmente pensava — ele falava exatamente o que passava em seu interior. Eu sei, parece impulsividade, mas neste caso não é. É uma argumentação muito sincera.

Talvez, num tempo tão sensível, seja difícil notar a sinceridade de Natanael com as suas próprias percepções. Tanto que, ao falar com o Senhor, assim que constata que Ele é o Senhor, logo o diz — honestamente e claramente. Ele foi um dos primeiros discípulos a dizer isso, baseando-se em muito pouco, comparado a tudo que estava prestes a ver. Ele viu que o Senhor o viu — e bastou.

A virtude da verdade é uma virtude anexa à virtude da justiça. Trata-se de mostrar, na fala e no comportamento, aquilo que realmente somos. São Natanael fazia isso diante de Deus e do próximo. Ele não faltava com a verdade.

A falsidade gera uma fragmentação na alma — uma duplicidade entre o que somos e o nosso discurso oral ou comportamental. Às vezes, isso pode acontecer quando não nos apresentamos devidamente munidos de honestidade diante de Deus.

São Natanael tem muito a nos ensinar com sua postura franca e honesta — principalmente no nosso tempo.

Não existem muitos relatos dele, exceto uma versão que talvez tenha evangelizado até a Índia, e outra, guardada pela Tradição, que sofreu martírio por esfolamento onde hoje é a província russa do Daguestão, junto ao Cáucaso. No entanto, não vemos grandes obras registradas, mas mesmo assim nos parece que toda a sua vida se tornou a sua única frase registrada: "Rabi, tu és o Filho de Deus, tu és o Rei de Israel."

O verdadeiro israelita reconheceu o seu Senhor e Deus.

Nós cremos, erroneamente, que o mundo gira em torno de nós. Isso se deve ao fato de vermos a vida em primeira pessoa. Na nossa vida, nós somos os protagonistas. No entanto, todas as outras pessoas possuem a mesma sensação. Resultado: passamos a achar que tudo se refere a nós, que somos o centro. Mas não somos.

Acredito que está aí o motivo para o encorajamento da caridade, da empatia e da ampliação da visão de mundo que a educação fornece.

Veja bem, se não somos incentivados a olhar uns para os outros, passamos a vida achando que tudo se refere a nós. O que chamamos de egoísmo.

Acontece que o egoísmo é mais que uma conduta de "pensar somente em si", é também o fato de se esquecer do outro. Completamente. Pois não há problema em pensar em si mesmo, desde que se lembre do outro.

Quando nos lembramos do outro, passamos não só a fazer ações de caridade e desenvolver uma conduta empática, passamos também a adotar uma visão ampla da realidade: "o mundo não sou eu", "as coisas nem sempre têm relação comigo", "nem tudo é uma ofensa pessoal".

Você sabia que o desenvolvimento cerebral pleno ocorre de forma gradativa até os 20 anos? Pois é. Acontece de forma póstero-anterior (da parte de trás do cérebro para a parte da frente). Na parte anterior fica a região das interações sociais, decisões etc.; ela é a última a se desenvolver plenamente. Sempre que me lembro deste tópico, penso que talvez esteja a demorar mais tempo para a maturação, por conta da forma e dos estímulos que estamos — ou não — recebendo no processo educacional até os 20 anos.

Bem, voltando: a maturidade é justamente a capacidade relacional. Atualmente, é muito comum que as pessoas se ofendam simplesmente pela vivência ou prática do outro. E saem ousadamente em defesa de si mesmas, baseadas em algo que nem mesmo foi um ataque — afinal, se trata de outra pessoa, outra vida.

E aí encontramos um agente importante: o filósofo. Realmente, no Brasil — e ainda nos grupos intitulados de direita, conservadores ou seja lá a placa que você acredite ser a melhor nomeação — o filósofo é uma figura nova, no que se refere a ser conhecido e escutado; não necessariamente em existir. Veja bem, o filósofo, o pensador, o estudioso é como um terapeuta social — ou seja, o que é um terapeuta no âmbito privado, o filósofo é no âmbito social. Desta forma, é papel de ambos ser o agente que mostra regiões obscuras, ilumina as sombras e, resumidamente, tem certo dever de ser "desagradável" para poder gerar a reflexão necessária. Também é seu papel encorajar as melhores coisas que podemos fazer e pensar. No entanto, uma coisa é precisa: a pessoa precisa estar disposta. Bem, é aí que está a dificuldade do filósofo — o nosso "terapeuta social".

Como as pessoas estão ensimesmadas e pessoalmente ofendidas, não conseguem estabelecer aquele estado necessário para ver o movimento do todo. Afinal, o filósofo é aquele que diz: "Você está vendo que estamos todos fazendo isso?", "Pra quê?", "Por quê?", "Pra quem?". Essas questões sociais refletem o estado pessoal, e é sempre um movimento incômodo que, salvo exceções, sempre é recebido como uma ofensa pessoal — pois a pessoa está no "mundo eu eu".

No entanto, essa atitude nos coloca muito atrás dos revolucionários, que são versados em se autoanalisar. Eles falam constantemente sobre seus pontos e suas condutas. É comum um cenário mais reflexivo entre eles — não em todos — mas, em muitos grupos, o filósofo não é estranho, e suas palavras não são recebidas como ofensa pessoal, mas como convite à reflexão, a sair do "mundo do eu eu". Então, veja bem a nossa situação: tanto no âmbito pessoal como no social, essa defasagem tem mostrado o seu estrago.

Por isso, vivo a pensar e a dizer que, embora seja boa a produção de materiais de alto valor filosófico e intelectual, de obras de renome etc., precisamos, com urgência, colocar um olhar atento sobre a maturidade efetiva do estado interior de reflexão — e isso se dá pela presença e escuta do filósofo católico que está atento à realidade, que fala do tempo e de suas mazelas, convidando a todos a verem não só a mazela, mas o caminho humano e espiritual de resposta (isso somado a uma vida interior, claro). Tal escuta deve ser isenta de qualquer floreio apaixonado, preferências pessoais, acalentamento emocional ou apreciação material de status.

Sem essa devida maturação, sem esse real enfoque na atitude reflexiva, podemos entrar num ativismo vazio com ares religiosos ou num catolicismo sem a devida maturação emocional e humana.

Virtudes

"É sempre nas profundezas que se ocultam as grandes coisas.

A virtude tomada em seu conjunto é uma vida; cada virtude é um de seus órgãos. Cada uma possui sem dúvida suas belezas próprias, mas também se reveste da beleza de suas irmãs, em função da unidade da vida e da lei das permutas. Algumas, no entanto, participam desta vida de uma maneira mais próxima, mais ampla, mais contínua e mais indispensável; a vida, a própria vida, se move em cada parte do conjunto, mesmo na mais ínfima, mas não se estende e não brilha em cada uma dessas partes de maneira igual.

Orgulho

O orgulho não é mais que um desvio de duas tendências legítimas:

- o sentimento de superioridade, busca pela primazia, será porventura o orgulho uma recordação de nossa grandeza originária? Seu erro seria então não estar mais dentro de seu contexto. Rei caído por sua falta, e orgulhoso sob seus farrapos, "um Deus caído que se recorda dos céus", assim nos apareceria o homem em sua tendência ao orgulho.

- ou desordem e vício, ao invés de ser a marca da coroa perdida, não seria porventura o estigma da revolta vencida?

"Sereis como deuses".

A tensão teria sido assim transmitida ao sangue para turvá-lo.

A humildade é a virtude encarregada de se opor a esses desvios. Ela é, portanto, verdade e justiça. Ela é verdade, e, enquanto tal, traça a regra de direção. Ela é justiça, e , enquanto tal, inclina a agir em conformidade com essa regra.

...a verdade reside na inteligência, enquanto a justiça, reside na vontade. Mas, dado que estas faculdades agem uma sobre a outra, todo desenvolvimento na luz aumenta a força da inclinação, e todo desenvolvimento na inclinação conduz a melhor busca e a melhor apreender os motivos e as regras da humildade.

[Devemos buscar] colocá-las em situação mais favorável, ora, a situação mais favorável da inteligência é a convicção e a situação mais favorável da vontade é a propensão.

A verdadeira noção desta virtude decorre dos nossos dogmas fundamentais e sua prática completa depende da graça, ela é portanto eminentemente sobrenatural. É necessário, no entanto, conceder um papel bastante amplo às faculdades naturais na aquisição da virtude.

A humildade visa regular e conservar a ordem em relação à estima pessoal e ao desejo de louvor.

Daí se vê que, em geral, nos adultos, a virtude será caracterizada pelo esforço. As virtudes sobrenaturais, não são feitas para deixar inativas as forças naturais, ou para substituí-las; mas para elevá-las, completá-las e sustentá-las. Elas as elevam à ordem sobrenatural por meio de sua presença; elas as completam e sustentam pelas graças atuais que atraem.

A importância da convicção:

1) não é tão fácil determinar, mesmo teoricamente, o que é orgulho e o que é dignidade pessoal! O cuidado com a própria reputação, o dever de conservar a própria posição ou de defender as próprias ideias justas autorizam um grande número de atos, os quais espíritos mal informados tomam facilmente por orgulho. Quanto orgulho, inversamente, podem autorizar delicadas reservas!

2) ... na prática o discernimento se torna ainda mais difícil. Com efeito, nada é tão sedutor quanto o vício: ele se dissimula, se transforma, cresce e se estende de maneira lenta; quando abriu seu espaço, dificilmente o sentimos, e, quando o entrevemos, nós o desculpamos.

3) O orgulho inspira pouco horror. Sua feiura e sua malícia nos impressionam menos que a feiura e a malícia dos outros vícios. Seus perigos nos parecem ainda menos temíveis porque, entre os cristãos, o orgulho raramente constitui por si mesmo um pecado mortal, e, enfim porque poucos dentre nós levam este defeito ao extremo. E, no entanto, sua perniciosa influência é tamanha que os santos o chamam o pai de todos os outros.

Como adquirir a virtude

1) Atos e atos... os atos generosos, são eles que se estabelecem na praça forte e aí fazem reinar a humildade.

2)... nós possuímos o recurso inesgotável dos atos, seja interiores, seja exteriores, aos quais comandamos.

3) as demonstrações exteriores não devem ser negligenciadas (a atitude curvada de um suplicante, as vezes beijar a terra...)

Graças a todos esses meios longamente empregados, a inclinação não é mais um simples assentimento da inteligência à verdade, uma simples determinação da vontade à justiça: ela é esse assentimento e essa determinação convertidos em hábito, fixados no seio de nossas potências desenvolvidas e fortalecidas. Trata-se de força permanente que confere a facilidade, o movimento, e até mesmo o gosto; pois é da natureza de toda força impelir à ação e encontrar um certo desfrute em seu livre exercício.

Influência geral

A humildade é verdade e justiça. A verdade ilumina toda a ordem intelectual e a justiça domina toda a ordem moral.

A verdade conduz ao belo e a justiça ao bem. Ao afirmar o dever a justiça faz da verdade uma virtude moral. O dever se sintetiza na submissão universal, esta é a aceitação da leis de Deus e a fidelidade a todas as inspirações. Por ela Deus passa em nossos atos e os conduz para Ele, realizando, assim, toda a justiça.

A humildade abre de maneira mais ampla o caminho em direção ao perfeito.

Por fim...

Às duas tendências que a humildade tem o encargo de regular e de conduzir (a estima por si e o desejo da glória)... apresentemos-lhes objetos mais nobres a alcançar, aprovações mais deliciosas a conquistar: este ímpeto sublime os afastará ainda mais de todo orgulho. Admirável educação a buscar! Todas as verdades religiosas, todos os sentimentos piedosos, todas as graças do alto emprestarão conjuntamente sua assistência a esta obra que coroará a humildade. Sendo mais bela esta virtude encantará o coração de Deus; sendo mais penetrante, conferirá ao nosso uma paz divina, e talvez até mesmo alegrias desconhecidas".¹

Admirável Educação

A humildade, a simplicidade, não é o mesmo que mediocridade. A humildade não é uma virtude contraria à magnanimidade (grandeza), que também é uma virtude. Infelizmente, na conjuntura brasileira, estas duas virtudes são colocados como rivais. Na educação religiosa frequentemente existe uma preocupação maior em sufocar um possível orgulho a encorajar boas práticas ou bons propósitos e projetos. Perdemos muito com uma educação religiosa não encorajadora. Pessoalmente, vi somente um encorajamento na minha vida de fé, foi de um padre americano, ele disse "beautiful, beautiful" ao ver uma das moças usando o véu na fila de comunhão e o padre ao lado nos recebeu com um sorriso. Foi a única vez que vi um encorajamento assim. Bem... e ao mesmo tempo todos estão interessadíssimos nos jovens e em receber a todos... sem encorajar ninguém...

"O encorajamento inspira as pessoas a usarem as suas capacidades, a lapidarem seus talentos e a usarem mais dos seus recursos físicos e mentais. Mas para tal é preciso acreditar que as pessoas podem fazer e ser mais. Acreditar que todos são repletos de talentos e graças.

Quanto não se perde por um professor que não acredita no potencial dos próprios alunos e lhes oferece uma abordagem baixa pois "afinal eles não vão entender", quanto não perde um padre que por não acreditar no potencial do povo (e na ação da Graça) faz uma homilia sem preparo, utiliza termos de programas matinais da TV e não utiliza nem mesmo 1% do que aprendeu em 7 ou 10 anos de seminário, pois "afinal, eles não vão entender".

Quanto não se perde com essa visão derrotada, desencorajadora e cômoda."²

Devidamente encorajados seremos capazes de cumprir a nossa verdadeira e radical missão (e dever) de louvar a Deus e viver a virtude da grandeza e da humildade características dos Filhos de Deus:

"Há uma pequena parcela de martírio na vida de cada pessoa que se compromete a seguir a Cristo; que procura, dia após dia, viver com fidelidade... muitas vezes, é mais fácil morrer por Cristo, do que viver por Ele.

O verdadeiro zelo, porém, não se limita às orações. São as nossas ações que evidenciam, com mais clareza, o nosso zelo. Há muita coisa que podemos fazer por Deus, se prezamos verdadeiramente os Seus interesses.

As tentações contra a Fé mais frequentemente fatais são as originadas por conflitos morais, mais do que por obstáculos de doutrina." ³

Referências:

1) BEAUDENOM, L. A Formação para a Humildade, 2023. 17-30 p. Disponível em: https://amzn.to/3YCaMzt .

2) LOVASIK, L. O poder oculto da amabilidade. Cultor de Livros, 2022. 256 p. Disponível em: https://amzn.to/44cbHb4.

3) TRESE, L. Dizer sim a Deus e não a mediocridade. Cultor de Livros, 2015. 140 p. Disponível em: https://amzn.to/3DYpzuY.

Quando o assunto é comportamento todo tipo de vertente surge. O comportamento humano é profundamente enraizado na história pessoal e nas percepções que a cultura permite vislumbrar.

Comumente somos direcionados a acreditar que a moral deve se encaixar na cultura. Ou seja, a cultura se torna o padrão de referência e a moral precisa se encaixar no padrão, como uma massinha de modelar. No entanto, não é este o ensinamento cristão sobre a busca de uma conduta santa. A moral não é uma massinha de modelar, pelo contrário, está fortemente alicerçada no Evangelho. Assim a cultura deve ser purificada pela moral cristã e não a moral cristã moldada pela cultura.

Muito bem, tal reflexão já oferece muitos pontos de análise para temas polêmicos no assunto modéstia. No entanto, um olhar atento precisa ser colocado sobre a temática apontada no título.

Existe um grupo de mulheres e homens que, preocupados com o crescimento da influência islâmica, tem atribuído a vivência da modéstia entre as católicas à assimilação dessa influência.

De fato, a influência islâmica cresceu absurdamente. Na Europa, por exemplo, é fácil encontrar alas nas lojas de roupas entituladas como "modesty". Nas redes sociais também é possível acompanhar suas escolhas e conteúdos, além do número significativo de mulheres cristãs admiradoras da atmosfera islâmica. Também é possível encontrar uma ou outra moça que, por algum motivo, passaram a usar o véu o tempo todo à moda judaica tradicional ou mesmo à moda islâmica.

No entanto, cabe avaliar se isso torna a vivência da modéstia nos meios cristãos uma imitação, como alegado. Vale notar, primeiramente, que essa preocupação tem um fundo mais político-social do que religioso. Em nenhum momento se fala da virtude e se o faz é na percepção da moral como massinha de modelar.

O fato é que esse avanço moral dos atos islâmicos e sua influência nos meios seculares se deve única e exclusivamente à incompetência das cristãs em viver o Evangelho. Não existe outro motivo. E como a conduta moral cristã se tornou uma massinha de modelar e a maior parte dos cristãos se habituou à vivência mundana, fica mais fácil colocar a moça católica vestida como católica no mesmo lugar que a muçulmana. Não é difícil encontrar comentários com esse teor.

Nós nos tornamos um povo sem moral e sem costumes que em parte admira o costume de outros ou simplesmente tem por isso profunda aversão. Mas a verdade é que nós temos tradições, costumes e moral, todos, resultados do preço que pagou o Nosso Senhor e Deus, Jesus Cristo.

Quanto às moças católicas que usam o véu todo o tempo, cabe uma orientação simples para que reflitam sobre o motivo de tomarem outras religiões como modelo de conduta. Talvez seja por não encontrarem nada belo e digno de imitação na cultura ocidental, na "catolicidade moderna". De fato, não nos resta muitas referências de comportamento verdadeiramente pio. No entanto, ainda é possível ver as pastorinhas de Fátima e os costumes europeus da vida campestre. Digo isso, para alertar dos perigos de flertar com costumes não transfigurados pelo Sangue de Cristo, pelo Evangelho e pela Devoção Mariana.

Eu, pessoalmente, entendo o interesse pelos costumes orientais. Eu mesma tenho mais afinidade com a Igreja Católica do Oriente que do Ocidente, pois minha formação foi iniciada com os Padres do Deserto. Particularmente, nutro um apreço sincero pelos santos do oriente e pelos costumes salutares preservados nas Igrejas Católicas Orientais. E é esta a sugestão que deixo aqui para estas moças. Existem muitos costumes que se perderam, se perdeu também muita beleza e zelo com isso, mas não quer dizer que não tenhamos tudo que precisamos na arca da Tradição Católica. Nós realmente temos tudo bem aqui, na nossa casa. Claro que hoje é preciso mais esforço para encontrar, mas tenha calma, está tudo na arca da Tradição. É só pedir ajuda e Deus conduz com calma e paz à beleza da conduta católica zelosa e santa.

Assim, resumidamente, realmente o caminho do meio de São Tomás não é o caminho do mais ou menos. O que nos faz tomar decisões convictas quanto a conduta que iremos seguir cotidianamente e ao mesmo tempo nos tornarmos mais católicos ao vivencia-la fielmente.

"Os livros são uma sociedade deliciosa. Se você entra em uma sala e a encontra cheia de livros, mesmo sem tirá-los das prateleiras, eles parecem falar com você, para lhe dar as boas-vindas." (William Gladstone)

Eu me lembro da primeira vez que consegui manusear muitos livros. Foi quando entrei na Biblioteca Municipal de Piracicaba, quando ainda ocupava o prédio ao lado da Capela de São Benedito (lugar nomeado pelo Dom Moacyr Vitti como a Praça dos Quatro Poderes em Piracicaba), e fiz a minha carteirinha da Biblioteca. Então, depois do curso de computação — veja bem — ia até a biblioteca, passava pela catraca de entrada e entrava na linda área à esquerda (à direita era o balcão para pesquisa, que eu já conhecia; a sala da esquerda era nova na minha vidinha de 12 anos). Eu não sei quanto tempo ficava ali, só me recordo de levar quatro ou cinco livros para casa. Detalhe: eu ia sozinha. O resultado foi ter lido os clássicos brasileiros e alguns outros antes do ensino médio. E não, eu não tinha ninguém me ajudando — somente o meu anjo da guarda. Foi também na biblioteca que encontrei o livro A Bíblia no meu dia a dia, do Padre Jonas (ele não era tão famoso), e fiz meu primeiro programa de leitura bíblica. Estimulada por um livro da Biblioteca.

Meus pais não são leitores, são pessoas muito simples, mas que respeitam o que eu chamo de “nobreza do livro”. Eu tenho até hoje uma edição que meu pai achou do livro Dom Casmurro, todo estrupiado — o coitado do livro — mas está aqui comigo, são e salvo, já há 20 anos.

Acho que desde nova percebi que os livros são importantes e nobres professores. E acredito que, gradativamente, comecei a semear uma cultura dos livros na minha vida. Bem, eu sou a irmã, tia, amiga e filha espiritual que só dá livros de presente. Alguns livros que presenteei à minha irmã mais nova estão hoje com minhas sobrinhas. E minha casa acabou por refletir essa acolhedora cultura.

Comecei este texto falando sobre a Biblioteca, pois sei que alguns acreditam que quem lê muito é rico, ou sempre ganhou livros de presente, ou sempre foi incentivado em casa — ou qualquer outra coisa. Como vê, não é bem assim. A cultura do livro é algo que se constrói. Devagar, com releituras, doações, trocas de livros, visitas a sebos e um olhar atento às editoras que auxiliam essa cultura.

Minhas sobrinhas ficam impressionadas porque, em minha casa, não tenho TV. Quando elas chegam, colocam o rostinho na estante e pegam um dos livros de contos — que elas já sabem que são delas. Quando vão embora, já podem sair com um ou outro livro. Fico feliz quando alguém me visita e se sente mais encorajado a ler, a fugir da agitação e do acúmulo de informação lá fora. Para mim, é um elogio enorme ver minhas sobrinhas dizendo que: “A casa da minha tia é uma biblioteca.” Não é, mas fico feliz que elas sintam o que eu sentia ao entrar na Biblioteca Municipal da minha cidade: certo maravilhamento.

Ler exige disciplina. O ambiente doméstico cheio de livros é um aconchegante convite à leitura e nos ajuda a fugir da cultura do entretenimento chamativo. Um ambiente que cria espaço para leitura e conversas tranquilas, risadas genuínas e tranquilidade. Não é preciso muito: bons livros, chá ou café e um sofá. Pronto.

Antes das redes sociais, eu mergulhava num livro. Sinceramente, não me lembro de algo que gostasse mais. Minhas memórias da infância, adolescência e férias da faculdade estão cheias de lembranças de coisas que eu li. A cultura do livro me ajuda a não me esquecer do quanto isso foi edificante e fundamental para mim. Muito do que eu sou são os livros que eu li. Muitas respostas de Deus chegaram até mim por um livro, e muitos projetos que realizei começaram com um livro que deu fruto cinco, dez anos depois.

Se você percebe que gostaria de criar essa cultura em sua vida e casa, eu quero lhe encorajar. Primeiro, reze a Deus por isso. É bem verdade o que contam os antigos judeus: sempre reze apresentando a sua dúvida, e a resposta virá. Acredite, é verdade — e isso não é diferente para as leituras e estudos. Depois, seja um rato de sebos e boas editoras. Tenha certeza de que você colherá ótimas coisas. Acredite na Providência e na Bondade do Senhor.

Talvez eu já tenha contado essa história, mas relembrar é viver. Em 2020, eu estava fazendo o Plano de Leitura Bíblica com comentário dos Doutores da Igreja, aqui neste site. Quando cheguei ao Antigo Testamento, começou a dificuldade em encontrar bons autores e textos válidos. Fiz o que falei anteriormente. Depois de um tempo, achei na sacristia de uma igreja um saco preto cheio de edições de Bíblias comentadas — duas coleções inteiras — mais a coleção História dos Hebreus, também inteira. Os livros seriam enviados para alguma forma de descarte. Como também já aconteceu de encontrar no sebo um livro que eu só fui usar anos depois, num estudo... havia comprado por pura intuição.

Então, se você quer fazer parte dos semeadores da cultura do livro, sugiro fortemente que se permita ser um pouco doido. Visite sebos sem intenção certa, peça para ver a biblioteca dos amigos, valorize livros antigos e gastos, fale sobre livros sem medo e presenteie com livros sem acanhamento. Você verá como essa assembleia de amigos é respeitosa e grata com seus cultivadores.

O Padre João Mohana escreveu o livro A vida afetiva dos que não se casam. O livro foi publicado em 1998 e participou da série Educação para o Amor.

O escrito pode ser dividido em duas partes. A primeira versa sobre a necessidade da abordagem do assunto. Como esperado, o autor espelha certa aversão ao que ele chama de "racionalização". Tal aversão é característica da formação sacerdotal dos padres dessa época, o que pode ocasionar certa antipatia diante de olhares mais atentos. Afinal, o próprio autor era padre e médico, ou seja, dedicou-se aos estudos por pelo menos sete anos em cada área, além de ser chamado de erudito em várias edições. Portanto, essas falas sobre a erudição tornam-se um tanto deslocadas (com algumas doses de sarcasmo e certo deboche). A segunda parte toma ares mais sacerdotais. O autor passa a oferecer formas práticas para o exercício da afetividade no celibato, o que realmente torna o livro interessante.

O autor parece se preocupar com homens e mulheres celibatários, mas parece atentar-se um pouco mais à dinâmica dos relacionamentos clericais, o que é, de fato, uma abordagem interessante. Ele afirma que os seminaristas são instruídos a não ter amizades no seminário, por conta das circunstâncias relacionadas ao homossexualismo. Isso gera uma certa atitude defensiva nos jovens que, para se protegerem, acabam abraçando uma postura de isolamento (já que mulheres e crianças também não são escolhas seguras para amizades, pois o padre pode ser acusado de ter um caso ou de ser pedófilo).

Assim, não fazem amigos quando jovens e acabam não tendo amigos na velhice, o que interfere na saúde emocional desse padre que um dia irá se aposentar. O Padre Mohana afirma que deveriam ser incentivadas as amizades por gosto e afinidade, em vez dos encontros clericais forçados (que, na época, eram feitos por sorteio para impedir amizades particulares, ou seja, amigos preferidos) entre pessoas que nada tinham em comum.

De modo geral, o autor salienta um problema que até hoje está sem uma resolução prática: os padres são pessoas e possuem grande dificuldade em manter a autoridade e, ao mesmo tempo, serem acessíveis. Na prática, o padre acaba escolhendo um dos pratos da balança para equilibrar. O resultado é o padre que mantém a autoridade, mas é um tanto inacessível, e o padre acessível, mas de quem o povo acaba se esquecendo que é padre (o autor tende a este grupo). São poucos os padres que conseguem esse equilíbrio.

Portanto, o livro trata, em alguns momentos, dessa tensão na qual vivem os homens escolhidos para permanecer entre o Céu e a Terra. Após certa reflexão, o autor chega a dizer que não ter amigos é um "suicídio vocacional". Embora seja compreensível o prisma adotado, parece um pouco exagerado, já que o cerne da vocação está em Deus e não nas pessoas.

Talvez isso seja resultado do atual modelo sacerdotal, que possui uma estreita ligação com a reação do povo, tendo como contribuição até mesmo a postura do padre na Santa Missa, na qual ele é capaz de ver a reação de todas as pessoas. É uma situação que exige toda a energia necessária para não agir segundo a parte humana, tentando agradar tantos olhares ou tornando-se dependente deles para viver a vocação. No entanto, o autor parece tomar um rumo diferente na segunda parte, um rumo melhor.

Durante a escrita, o autor oferece algumas atitudes práticas, mas não fornece respostas aos problemas que aponta. Traça somente algumas diretrizes pessoais, talvez por saber que o problema não será resolvido de outra forma.

ATENÇÃO: Em um trecho do livro pode parecer (não sabemos se assim é) que o autor aprova a terapia chamada Constelação Familiar. No entanto, alertamos que, segundo as orientações de bons padres e terapeutas, tal terapia não é indicada para católicos. Seu uso não é endossado por este apostolado, que, inclusive, o desencoraja fortemente devido aos caminhos que a técnica tomou.

O ponto mais valioso do livro talvez esteja em sua tentativa de responder a uma pergunta simples: como viver afetivamente uma vocação que não passa pelo matrimônio? As passagens a seguir resumem bem a resposta que o autor procura construir ao longo da obra:

"A capacidade de amar é natural no ser humano."

"Aceitar que o coração e o cérebro devem viver afinados no mesmo eu."

"Uma situação como a de quem consagrou o sexo pode ser saudável. Não gerará angústia nenhuma. Ao contrário, não gerará desprazer, se estiver impregnada de um profundo significado existencial, que enriqueça a vida da pessoa, em lugar de empobrecê-la. Isso ocorre quando a opção por uma vida celibatária é encarada não como uma limitação para a vivência do relacionamento sexual e para a procriação, mas como uma forma de realização de valores mais profundos, que Frankl denomina 'valores de atitude'.

Há três espécies de valores:

Valores de criação: Mozart, quando compunha uma sonata, gerava um valor de criação.
Valores de vivência e experiência: decorrem da experiência que a pessoa vive. Por exemplo: um emprego, uma viagem...
Valores de atitude: surgem da atitude que alguém adota diante de uma limitação na vida pessoal."

"Assim, é possível que a vida se torne plena somente com os valores de atitude."

"A teoria frankliana nos leva a concluir que a sexualidade pode ser assumida e recanalizada de modo que oriente sua energia à realização de um objetivo existencial altamente significativo para a pessoa."

"Não deixe de notar que o celibato autenticamente evangélico não consiste numa situação imposta e vazia de sentido, mas sim numa opção consciente, livre e repleta de significado existencial."

"Portanto, esses quatro fatores devem ser encontrados nos autênticos celibatários consagrados:

identidade: sou escolhido de Deus;
intimidade: sou um companheiro que mantém vínculo fraterno;
geratividade: gero vida no povo de Deus, tenho uma paternidade ou uma maternidade espiritual;
sentido ou significado: tenho uma missão existencial e minha missão é vasta precisamente por causa de meu celibato (valor de atitude)."

"Precisamente devido à pornoindústria, a consagração da libido por amor ao Reino de Deus assume, nesses dias supererotizados, uma urgência clamante."

"Segundo essa visão evangélica do consagrado, da consagrada, não é, pois, a castidade como voto, nem os outros votos, que criam a vida religiosa, o 'estado' de consagrado. Não. É o Reino de Deus, é o próprio Evangelho proclamativo desse Reino. É Jesus Cristo."

"Se fosse o celibato que criasse a vida consagrada, o celibato passaria a ser um fim em si. A essência da consagração celibatária não é o celibato em si, mas o amor ao Reino de Deus como razão e sentido desse celibato. Como ideal que enche o coração... Se a consagração radical da libido e da afetividade fosse um fim em si, não teria dimensão escatológica."

"Não existe solidão séria, demorada, nociva, para quem consagrou a libido e a afetividade, fazendo de sua consagração um relacionamento bilateral, diariamente motivado no convívio íntimo com Aquele que nos escolheu."

"Três tipos de atividades contribuem para que nosso coração se torne bosque em vez de deserto:

Atividades espirituais: espiritualidade (vias de santidade), ideal vocacional (sempre alimentado por leituras de formação), competência especializada (estudo e prática).
Atividades psicológicas: higiene mental (cultivo de pensamentos positivos), higiene emocional (cultivo de sentimentos construtivos), abertura discernida para com as artes e o artesanato (música tranquila, poesia mística, pintura religiosa etc.).
Atividades físicas: esporte, horticultura (jardinagem com finalidade litúrgica ou para o benefício da comunidade, oração enquanto cultiva)."

"Como nossa afetividade não paira solta no ar, mas é um dinamismo enraizado em todos os níveis da vida humana, dá para perceber por que, ignorando nossa natureza assumida pelo Verbo Encarnado, não podemos segui-Lo nem imitá-Lo como Verbo Consagrado."

"Encarar toda e qualquer oração como um encontro com Jesus. Não devemos dizer: 'Vou agora à capela'. Não. Digamos: 'Vou agora me encontrar com Jesus'.

Não devemos dizer: 'Vou agora rezar Vésperas'. Não. 'Vou agora encontrar-me com Jesus'... Este recurso não salva apenas a nossa oração. Salva o nosso coração."

"Ser sentimental, portanto, é diferente de possuir sentimentos... Vejamos como se sabe que um consagrado é sentimental:

está sempre inconscientemente esperando retribuição afetiva;
nada faz desinteressadamente;
é muito suscetível;
desculpa as mágoas com dificuldade;
não gosta de razões para agir, prefere motivos do coração;
abomina princípios éticos ou espirituais, pauta-se por circunstâncias;
adora apelativos carinhosos;
com muita facilidade trata os outros por 'amigo', 'colega', 'querido', enfatizando o lado sentimental da relação;
vive praticamente para aqueles de quem gosta;
resvala facilmente na dependência."

O autor finaliza orientando a prática da leitura meditada da vida dos santos, da direção espiritual, pois, segundo ele, "sem acompanhamento, dificilmente, ou muito mais lentamente, a afetividade se integra à personalidade do padre, da freira ou de qualquer pessoa que não tenha se casado", além do cultivo da arte de presentear.

Referência

MOHANA, João. A vida afetiva dos que não se casam. 2. ed. São Paulo: Loyola, 1997. 108 p. Disponível em: https://link.amazon/B07ByOHLX

Existem livros que apresentam ideias revolucionárias. Outros apresentam ideias conhecidas, mas conseguem organizá-las de forma tão clara que acabam alcançando milhares de leitores. O Jeito Harvard de Ser Feliz, de Shawn Achor, pertence mais ao segundo grupo.

O autor, professor de Harvard, analisa o desempenho dos estudantes da universidade, seus objetivos, hábitos e expectativas. O resultado é uma obra que se tornou um best-seller ao defender uma tese simples: o estado interior de uma pessoa influencia profundamente sua capacidade de aprender, trabalhar, perseverar e encontrar felicidade.

Para quem possui alguma formação católica ou já leu autores da tradição clássica, muitas das conclusões do livro não chegam a ser surpreendentes. Ainda assim, é interessante observar como pesquisas contemporâneas acabam redescobrindo, por outras vias, verdades que já eram conhecidas há séculos.

O aspecto que mais me chamou a atenção durante a leitura foi a insistência do autor naquilo que eu chamaria de estado interior: emoções, pensamentos, disposições habituais e modo de interpretar a realidade.

Nesse ponto, o livro me fez recordar um problema que percebo em parte da atual intelectualidade católica. Muitas vezes existe grande interesse por debates, controvérsias e diagnósticos, mas pouca atenção à vida interior. Falta silêncio, recolhimento, contemplação e, principalmente, uma orientação constante para as soluções em vez de um foco exclusivo nos problemas.

Como ensina o Padre Sertillanges:

"Querem compor uma obra intelectual? Comecem por criar em seu interior uma zona de silêncio, um hábito de recolhimento, uma vontade de desapego e despojamento, que os deixem disponíveis para a obra... sem esta disposição das faculdades mentais não farão nada ou nada que valha."

Curiosamente, embora por caminhos diferentes, Shawn Achor parece chegar a conclusões semelhantes.

Um dos pontos centrais do livro é a crítica ao foco excessivo nos aspectos negativos da realidade. O autor observa que nossa cultura, nossas instituições e até mesmo parte da produção acadêmica tendem a concentrar sua atenção nos problemas. Por isso afirma:

"Você pode passar a vida inteira estudando a gravidade sem aprender a voar."

E acrescenta:

"O padrão de manter foco no negativo permeia não apenas nossas pesquisas e instituições de ensino como também a nossa sociedade."

A observação é particularmente interessante porque aponta para algo que muitos experimentam no cotidiano: aquilo que recebe nossa atenção frequente acaba moldando nossa percepção da realidade.

Segundo o autor:

"O objeto ao qual dedicamos nosso tempo e focamos nossa energia mental pode de fato se transformar na nossa realidade."

Outro tema recorrente na obra é a importância dos relacionamentos humanos. Ao analisar estudantes altamente talentosos, Achor percebeu algo curioso: diante do estresse, muitos deles abandonavam justamente aquilo que mais poderia ajudá-los.

Como escreve:

"Mentes brilhantes algumas vezes fazem as coisas menos inteligentes possíveis."

Ele observa que os estudantes frequentemente negligenciavam sua rede de apoio, apesar de numerosos estudos apontarem que os relacionamentos sociais constituem um dos principais fatores de proteção contra o sofrimento emocional, o esgotamento e a queda de desempenho.

Essa é uma conclusão particularmente relevante para quem vive em ambientes altamente competitivos. Frequentemente tratamos os relacionamentos como um obstáculo à produtividade, quando podem ser justamente um dos elementos que tornam o trabalho sustentável.

O livro também apresenta diversas reflexões sobre felicidade. Entre elas, a lista das emoções positivas mais recorrentes:

"Alegria, gratidão, serenidade, interesse, esperança, orgulho, divertimento, inspiração, maravilhamento e amor."

Um dos exemplos mais interessantes utilizados pelo autor envolve um estudo realizado com freiras católicas. Ao analisar diários escritos décadas antes, pesquisadores encontraram uma relação entre o conteúdo emocional positivo dos relatos e a longevidade das religiosas. A conclusão do estudo reforçou a ideia de que existe uma conexão significativa entre o modo como interpretamos a vida e nossa saúde ao longo do tempo.

Segundo Achor:

"Procurar constantemente o negativo no mundo implica um custo muito alto."

Nesse sentido, uma das frases mais interessantes do livro é a citação de William James:

"A minha experiência é o que concordo em dar atenção."

Talvez essa seja uma das ideias mais importantes do texto. Não porque a realidade possa ser criada pela vontade, mas porque nossa percepção da realidade é profundamente influenciada pelaquilo que decidimos observar.

O mesmo princípio aparece quando o autor afirma:

"Nós tendemos a não perceber o que não estamos procurando."

Por isso, diante das adversidades, sua proposta não consiste em negar os problemas, mas em desenvolver a capacidade de encontrar oportunidades ocultas neles.

Como escreve:

"Não é simplesmente enfrentar as adversidades, mas encontrar as oportunidades que se escondem atrás delas."

Ao final, Shawn Achor retorna a uma ideia que remonta ao próprio Aristóteles:

"Como disse Aristóteles, para sermos excelentes, não podemos simplesmente pensar com excelência ou nos sentir excelentes, precisamos agir com excelência."

Nesse ponto, o livro encontra um limite importante. Pensamentos e emoções têm influência real sobre a vida humana, mas não bastam por si mesmos. A felicidade exige ação concreta, hábitos bem formados e uma orientação estável para o bem.

A vida interior importa.

Talvez a principal contribuição do livro seja recordar que as pessoas também são livros. Em uma conversa, em uma observação atenta ou em uma amizade sincera, frequentemente encontramos lições sobre a realidade que nenhuma teoria é capaz de transmitir sozinha. É claro que isso abre margem para refletirmos sobre a qualidade dos relacionamentos que temos e sobre com quais pessoas é saudável manter uma leitura mútua, mas essa é uma conversa para outro momento.

Por isso, considero a obra uma boa leitura complementar para quem deseja refletir sobre felicidade, formação intelectual e crescimento humano.

Referência

ACHOR, Shawn. O jeito Harvard de ser feliz: o curso mais concorrido da melhor universidade do mundo. São Paulo: Benvirá, 2012. 216 p. ISBN 9788502180260. Disponível em: https://link.amazon/B0haXyQ7L

A Celibatária Cristã em família e no mundo

¹Professora Ana Paula Barros

Maria Luiza Chaveut é autora da obra A Virgem Cristã em família e no mundo, publicada em 1927. Pouco se sabe sobre sua vida, mas sua contribuição é significativa para a compreensão da vocação do celibato leigo fora das comunidades religiosas. Trata-se, portanto, de um livro pioneiro da vivência do celibato no mundo como estado de vida (não como trampolim vocacional), que antecipa reflexões sistematizadas apenas décadas mais tarde, sobretudo após o Concílio Vaticano II.

A obra destaca-se pela clareza, pela gentileza e pela firmeza equilibrada da autora, que se apresenta como verdadeira mestra das celibatárias. Sua escrita transmite a experiência de uma alma que viveu aquilo que ensinava, tornando o texto um guia prático para mulheres que optam pela consagração fora de comunidades institucionais. O impacto da obra é notável, pois demonstra que em 1927 o celibato leigo fora de comunidades religiosas era mais conhecido e orientado do que em tempos recentes, inclusive por sacerdotes, o que confere à obra relevância atual e justifica sua recomendação não apenas às celibatárias, mas também aos padres, pelo bem das almas que acompanham.

Em 1927, o mundo vivia um tempo de contrastes intensos, em que a modernidade avançava com força e, ao mesmo tempo, crises sociais e religiosas se aprofundavam. Foi o ano em que Charles Lindbergh realizou a primeira travessia aérea solo do Atlântico, ligando Nova York a Paris e tornando-se símbolo da conquista dos céus. No mesmo período, Henry Ford encerrava a produção do lendário Ford T, marco da indústria automobilística que havia popularizado o carro entre as massas. A ciência também dava passos decisivos, com Philo Farnsworth apresentando os primeiros experimentos de transmissão televisiva eletrônica, prenunciando uma revolução cultural que se consolidaria nas décadas seguintes.

No campo político e social, 1927 foi marcado pela execução dos anarquistas Sacco e Vanzetti nos Estados Unidos, episódio que mobilizou protestos internacionais. No México, a Guerra Cristera, a luta dos católicos contra a perseguição estatal, seguia em seu auge. No Brasil, a Coluna Prestes chegava ao fim, com o exílio de Luís Carlos Prestes, mas deixava como legado a crítica ao sistema político vigente e a busca por reformas sociais.

Na cultura os Harlem Globetrotters estreavam nos Estados Unidos, trazendo espetáculo ao basquete; Laurel e Hardy apareciam pela primeira vez juntos no cinema mudo; e Babe Ruth atingia a marca histórica de 60 home runs, consolidando-se como ícone esportivo. No Brasil, a fundação da Varig inaugurava uma nova era para a aviação nacional.

Entre os nascimentos, 1927 trouxe ao mundo figuras que marcariam profundamente a literatura e a música: Gabriel García Márquez, Ariano Suassuna e Tom Jobim. Também nasceu Joseph Ratzinger, futuro Papa Bento XVI, que décadas mais tarde conduziria a Igreja Católica em tempos de grandes desafios.

O estilo literário de Chaveut é marcado pela clareza pedagógica e pela firmeza teológica, sem perder a ternura da educação pastoral. A autora escreve como uma professora de celibatárias, oferecendo conselhos práticos e espirituais. A riqueza de imagens literárias, como a “cidade edificada sobre a montanha” e a “planta de três ramos”, insere a obra na tradição da literatura devocional católica. Além disso, observa-se o equilíbrio entre mística e prática, já que o texto une reflexões espirituais com orientações concretas sobre comportamento, amizades, vestimenta e oração, configurando-se como manual de vida cristã celibatária. É um livro de cabeceira, para ser lido e relido.

Entre as características principais desse estilo [estilo pedagógico], destacam-se:

Didatismo
Imagens simbólicas
Equilíbrio entre teoria e prática
Caráter formativo: intenção explícita de moldar o leitor, conduzindo-o a uma vida mais plena e consciente.

Entre os trechos mais significativos, destacam-se reflexões sobre a santidade como prática das virtudes, a centralidade da Eucaristia, o heroísmo da oração em meio às distrações e a tríplice virgindade — do espírito, do coração e do corpo. A obra termina com itinerários de oração para os dias da semana e para as festas litúrgicas e pessoais, reforçando sua dimensão prática e pedagógica.

Assim, A Virgem Cristã em família e no mundo permanece como obra de grande relevância para os estudos literários e espirituais. Sua originalidade reside em apresentar de forma organizada, já em 1927, um modelo de consagração leiga no mundo. Um manual atemporal, capaz de inspirar celibatárias, sacerdotes e estudiosos da espiritualidade cristã.

Referência

CHAVEUT, Maria Luiza. A Virgem Cristã em família e no mundo. [S.l.: s.n.], 1927.

Outros artigos sobre o tema:

Consagrados: sobre o Celibato Leigo

¹Ana Paula Barros

Especialista em Educação Clássica e Neuro Educação. Graduada em Curadoria de Arte e Produção Cultural. Professora independente no Portal Educa-te (desde 2018). Editora-chefe da Revista Salutaris e da Linha Editorial Practica. Autora dos livros: Modéstia (2018), Graça & Beleza (2025).

Possui enfática atuação na produção de conteúdos digitais (desde 2012) em prol da educação religiosa, humana e intelectual católica, com enfoque na abordagem clássica e tomista.

Totus Tuus, Maria (2015)

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Orgulho

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A importância da convicção:

Como adquirir a virtude

Influência geral

Por fim...

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