Salus in Caritate: setembro 2022

Ó Rainha do Céu e da Terra, Santíssima Virgem, nós Vos veneramos. Vós sois a Filha bem-amada do Deus Altíssimo, a eleita Mãe do Verbo Encarnado, a imaculada Esposa do Espírito Santo, o sagrado Vaso da Altíssima Trindade.

Ó Mãe do Divino Redentor, que, sob o título de Nossa Senhora do Bom Remédio, vindes em ajuda de todos os que Vos invocam, estendei a nós a vossa proteção maternal. Dependemos de Vós, ó querida Mãe, como filhos sem ajuda e necessitados dependem de mãe terna e cuidadosa. Ave Maria…

Nossa Senhora do Bom Remédio, fonte de ajuda infalível, permiti-nos retirar de vosso tesouro de graças, nos momentos de necessidade, tudo quanto precisarmos. Tocai os corações dos pecadores, para procurarem a reconciliação e o perdão. Confortai os aflitos e os abandonados, ajudai aos pobres e aos que perderam a esperança, amparai os enfermos e os que sofrem. Possam eles ser curados de corpo e alma, e fortalecidos no espírito para suportar seus sofrimentos com paciente resignação e fortaleza cristã. Ave Maria…

Querida Senhora do Bom Remédio, fonte de ajuda infalível, vosso Coração compassivo conhece o remédio para toda aflição e miséria que encontramos na vida. Ajudai-nos, com vossas orações e intercessão, a encontrar remédio para nossos problemas e necessidades, especialmente … (Faça aqui os pedidos que deseja.)

De nossa parte, ó amorosa Mãe, nós nos comprometemos a um estilo de vida mais intensamente cristão, a uma observância mais cuidadosa da Lei de Deus, a sermos mais conscientes em cumprir as obrigações do nosso estado de vida, e a esforçar-nos para sermos instrumentos de salvação neste mundo arruinado.

Querida Senhora do Bom Remédio, nós Vos pedimos que estejais sempre presente junto a nós e, por vossa intercessão, possamos gozar de saúde de corpo, de paz de espírito, e crescer na Fé e no amor ao vosso Filho, Jesus. Ave Maria…

– Rogai por nós, ó Santa Mãe do Bom Remédio.
– Para que possamos aprofundar nossa dedicação ao vosso Filho e reavivar o mundo com o seu Espírito.

Esse conteúdo foi publicado pela primeira vez em 20 de abril de 2015, reajustado em 26 de junho de 2017 e, na presente data, 28 de setembro de 2022, novamente reorganizado. É uma alegria poder apresentar, ao longo dos anos, aprimoramentos que enriquecem o conteúdo.

“Quem sois? Sois mulheres e sois cristãs – dois nomes, dois títulos, duas auréolas. Como mulher, tendes um coração de ouro; como cristã, possuís o bem inestimável da Fé. Por isso, é tal o vosso poder, que Pierre l’Ermite julgou poder dizer-vos: ‘Ah! donzelas, se soubésseis a força para o bem que há numa só de vossas palavras quando realmente cristãs, num só de vossos olhares quando se iluminam dos pensamentos do além! … Ah! se o soubésseis como Joana d’Arc o sabia!’ – E deveis sabê-lo” (L’ERMITE, A Donzela Cristã, s.d.).

O Gênesis nos oferece uma clara medida do papel da mulher na Criação: foi criada para ser sinal da Beleza, da Graça e da Submissão. O diadema da criação recebeu uma glória especial, como explica São Paulo: “a glória de Deus é o homem, e a glória do homem é a mulher” (BÍBLIA SAGRADA, 1Cor 11,7). Essa glória a faz “mãe dos homens”, toda mulher é mãe em potencial e carrega em si a responsabilidade que lhe foi conferida.

Essa responsabilidade é descrita por Santo Tomás de Aquino, que afirma: “Deus tomou do coração do homem a substância com que devia formar a mulher. Não a tirou da cabeça, porque não é feita para domínio. Não a tirou dos pés, porque não é feita para escravidão ou desprezo. Tirou-a do coração, porque é feita para amar e ser amada” (AQUINO, Summa Theologica, s.d.). Assim, a mulher é chamada a ser sacrário vivo do Senhor e farol da Luz Divina.

Padre Baeteman complementa essa visão ao dizer: “Se o homem é a força que se impõe, a mulher é a autoridade que se faz amar. Sua influência nasce da própria natureza: mais doce, flexível, graciosa, com leveza no andar e dignidade no porte. Menos forte que o homem, mas superior por sua alma mais viva, mais inclinada à oração, à caridade e à esperança” (BAETEMAN, Donzela Cristã, s.d.). Dessa forma, compreendemos que a mulher, mesmo em sua aparente fragilidade, possui um poder espiritual e moral que a eleva.

É nesse contexto que surge a crítica ao feminismo. “O feminismo trouxe a ideia confusa de que as mulheres são livres quando servem a seus patrões, mas escravas quando ajudam seus maridos” (CHESTERTON, Educa-te, s.d.). Essa contradição revela como o movimento, propagado como bênção, pode se tornar maldição.

A tradição cristã mostra o contrário: São João Crisóstomo elogiava a coragem das mulheres na vida cristã (CRISÓSTOMO, Homilias, s.d.), e São Jerônimo exaltava discípulas que aprendiam línguas rapidamente (JERÔNIMO, Cartas, s.d.). Além disso, Lamy reforça: “As mulheres têm hoje o dever de combater aquilo que lhes combate as crenças. Resta-lhes utilizar, em proveito dessas crenças, a força imensa dos respeitos e dos desdéns, das admirações e das ironias, das palavras e dos silêncios que elas podem empregar pró ou contra uma doutrina” (LAMY, Donzela Católica, s.d.).

Assim, a mulher cristã é chamada não apenas a viver sua fé, mas também a defendê-la com coragem e firmeza, tornando-se protagonista na preservação da verdade.

Essa missão exige virtudes sólidas, entre elas a temperança. O Catecismo da Igreja Católica ensina: “A temperança é a virtude moral que modera a atração dos prazeres e proporciona o equilíbrio no uso dos bens criados” (CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA, nº 1809, 1993). Santo Agostinho acrescenta: “Viver bem é amar a Deus de modo incorrupto e íntegro (pela temperança), que mal algum poderá abalar (fortaleza), que a ninguém mais serve (justiça), que cuida de discernir todas as coisas para não se deixar surpreender pela astúcia e pela mentira (prudência)” (AGOSTINHO, De moribus Ecclesiae catholicae, s.d.).

Entre as virtudes anexas à temperança, destacam-se a continência, a clemência, a mansidão e a modéstia. Padre Scheeben afirma: “Aos filhos de Deus cumpre serem perfeitos como é perfeito o Pai Celeste, terem costumes divinos e reproduzirem a imagem de Deus em cada um de seus atos” (SCHEEBEN, Maravilhas da Graça Divina, s.d.). São João Crisóstomo resume: “Modéstia é um sinal de amor” (CRISÓSTOMO, Homilias, s.d.).

Por isso, São Paulo recomenda: “Da mesma forma, quero que as mulheres se vistam modestamente, com decência e discrição, não se adornando com tranças e com ouro, nem com pérolas ou com roupas caras, mas com boas obras, como convém a mulheres que declaram adorar a Deus” (BÍBLIA SAGRADA, 1Tm 2,9-10).

Referências

AGOSTINHO, Santo. Os costumes da Igreja Católica e os costumes dos maniqueus. Tradução de Nair de Assis Oliveira. São Paulo: Paulus, 1999.

AQUINO, Tomás de. Suma Teológica. Tradução de vários autores. São Paulo: Edições Loyola, 2009-2012. 9 v.

BAETEMAN, José. Formação da Donzela. Tradução de Luís Leal Ferreira. Petrópolis: Vozes, 1958.

BÍBLIA SAGRADA. Tradução da CNBB. São Paulo: Paulus, 2002.

CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. 2. ed. São Paulo: Loyola, 1993.

CHESTERTON, G. K. Ortodoxia. Tradução de Almiro Pisetta. São Paulo: Ecclesiae, 2012.

CRISÓSTOMO, João. Homilias sobre o Evangelho de João. Tradução de Paulo Sérgio Lopes Gonçalves. São Paulo: Paulus, 2005.

JERÔNIMO, São. Cartas. Tradução de Frei Luís de León. São Paulo: Paulus, 2010.

LAMY, A. A Donzela Católica. Paris: Librairie Catholique, 1902.

L’ERMITE, Pierre. A Donzela Cristã. Paris: Librairie Catholique, 1898.

SCHEEBEN, Matthias Joseph. Maravilhas da Graça Divina. Tradução de Pe. José Pedro Galvão. Petrópolis: Vozes, 1955.

"Filho meu, te rogo: vigia, seja sóbrio, para conhecer aqueles que montam armadilhas contra ti. O espírito da maldade e da incredulidade teimam em caminhar juntos; o espírito da mentira e da fraude caminham juntos; o espírito da avareza, da cobiça e o do perjúrio, aquele da desonestidade e o da inveja caminham juntos; o espírito da vaidade e o da voracidade caminham juntos; o espírito da fornicação e o da impureza caminham juntos; o espírito da inimizade e o da tristeza caminham juntos. Desgraçada a pobre alma em que habitarem (estes vícios) e a dominarem! A essa alma, a apartam de Deus, porque ela está em seu poder, vai daqui para ali até que cai no abismo do inferno." (São Pacomio, Padre do Deserto)

Do sete pecados capitais

A lista dos sete pecados capitais foi formalizada no século VI pelo papa Gregório Magno, tendo como base as Epístolas de São Paulo, e foi assumida formalmente pela Igreja no século XIII, com a Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. “Capital” deriva do latim caput, que significa "governo; cabeça; líder"; esse documento explica em quê esses sete pecados diferem dos outros: são como os “líderes” de todos os outros pecados e deles derivam as outras faltas contra Deus.

Historicamente, alguns santos e religiosos da nossa Tradição Católica escreveram e enumeraram aquilo que eles entendiam sobre os Pecados ou Vícios Capitais, o que nem sempre fora o número de sete. Evágrio Pôntico por exemplo, listou uma quantidade de 8 vícios, São João Cassiano também listou 8 vícios mortais, este um pouco diferentes de Evágrio. São João Clímaco também listou aquilo que chamava de sete paixões pecaminosas. Mas foi mesmo por meio do Papa São Gregório Magno, que o número 7 se consolidou. Ainda assim, Santo Tomás de Aquino, apesar de manter o número dos Pecados Capitais em sete, modificou a classificação dos mesmos.

Segundo um sumário retirado do “The Catholic Bible Concordance“, estes são mais ou menos os números com que cada pecado aparece nas Sagradas Escrituras:

– Orgulho = 138

– Avareza = 27

– Inveja = 13

– Ira = 274

– Luxúria = 23

– Gula = 9

– Preguiça = 5

A Vaidade

A Doutrina dos 8 vícios ensinada pelos Padres do Deserto nos apresenta os vícios como 8 demônios. Portanto a Vaidade é uma doença espiritual. Sobre o demônio da vaidade é dito:

"O pensamento da vaidade é um pensamento muito sutil, que com facilidade infiltra-se estre os virtuosos. Inspira-lhes o desejo de publicar suas lutas e de irem atrás da glória dos homens. Fá-los fantasiar que estão expulsando furiosos demônios, curando as mulheres, que multidões procuram tocar-lhes os mantos. Prediz-lhes que hão de tornar-se sacerdotes, e já fazem o povo vir bater à sua porta em busca de conselho... (o demônio da vaidade) entrega-os ao orgulho e a tristeza... as vezes também a luxúria, eles que um pouco antes pareciam santos" (trecho fragmentado Pratikos, 13 em apostila do curso Formação do Caráter, Doenças Espirituais, Educa-te, aqui).

A vaidade não está no mesmo nível dos outros vícios, segundo São Cassiano em suas Conferências, ela surge quando os outros vícios já foram superados, surge nos virtuosos. Por isso, é uma doença espiritual muito sutil, neutraliza a força para continuar lutando contra os vícios, trabalha até a alma se tornar laxa e cair em pecado ou o virtuoso continua lutando mas, como coloca tudo na bolsa da vaidade ou é motivado por ela, perde a sinceridade de coração. Por isso o Papa Francisco diz que "a vaidade é a "osteoporose" da alma". A vaidade é vanglória.

"A vaidade não é, como a soberba, um desejo desordenado da própria excelência; é um desejo desordenado das honras e dos louvores, ainda quando sabemos que os não merecemos. Os sinais são:

1.° Louvando-nos a nós mesmo: falamos de nós e de tudo o que prevemos, que há de ser-nos proveitoso; divulgamos as nossas boas qualidades e obras, as mais das vezes exagerando-as e mentindo;

2.° Falando da nossa condição, do nosso nascimento, da nossa fortuna, das nossas dignidades: realçamos as menores circunstâncias que podem obter-nos a estima e o louvor;

3.° Elogiando os outros para que nos elogiem também;

4.° Encaminhando a conversação para as obras que julgamos ter feito com perfeição: usamos de rodeios e finura para arrancar alguns louvores; rogamos aos que nos ouvem, que nos digam em que erramos; mostramo-nos descontentes com o que fizemos e até censuramos o que reputamos melhor, a fim de forçar os outros a falar em nosso favor;

5.° Confessando os nossos defeitos, quando não podemos encobri-los para que outros no-los não lancem em rosto; e exageramo-los, para que ao menos digam, que somos humildes." (HAMON, Monsenhor André Jean Marie. Meditações para todos os dias do ano: Para uso dos Sacerdotes, Religiosos e dos Fiéis. Livraria Chardron, de Lélo & Irmão – Porto, 1904, Tomo VI, p. 162-165 disponível em Rumo a Santidade)

Portanto, a vaidade se alimenta dos olhares dos outros, já a soberba se alimenta da visão superior que a pessoa tem de si mesma.

A era da publicidade

Numa época em que aparecer é sinônimo de existir, falar das facetas da vaidade e seus incontáveis sinais se torna uma tarefa hercúlea. O principal motivador, atualmente, para a vaidade é a percepção de que a validação pública é indispensável, nada de privado é considerado precioso. sendo que a humildade tem raízes na vivência privada, em uma ocultação intencional. A publicidade exacerbada de si mesmo facilita a doença espiritual da vaidade, nos sentido anteriormente relatado.

"A publicidade é um dos grandes ideais modernos. Quem não aparece, quem não é visto, sofre dessa invisibilidade como se duvidasse de seu próprio existir. Apalpa-se, duvida-se de si mesmo, sente-se desencarnado, alma do outro mundo, e só se tranqüiliza quando os outros, os olhos dos outros, a atenção dos outro, vêm confirmar aquela existência em crise.

A propaganda é um dos aspectos mais repulsivos dessa cultura estridente. A última guerra, como todos sabem, foi uma guerra de propaganda, e só pôde ter a horrível feição que teve, porque os homens perderam o recato.

Vejam por exemplo na política os despudorados esgares da demagogia. Vejam o que se entende hoje por bem-comum. Quando os governantes querem dar boa impressão de seu mandato, o que fazem eles? Obras monumentais. Obras visíveis. Palácios. Estádios. Obeliscos. E mal lhes ocorre, a esses hierofantes do sucesso e da vanglória, que o bem comum é uma coisa obscura que se espalha, que se subdivide pelos homens, que se esconde, para ser verdadeiramente o que é, sob os tetos dos homens." (Gustavo Corção).

A Virtude da Modéstia e da Humildade

A virtude da modéstia é uma virtude anexa à Virtude Cardeal da Temperança, é uma virtude moral, que portanto, é vivenciada por meio do esforço para tal. A Temperança possui várias outras virtudes anexas. As Virtudes Anexas são mais fáceis de executar que a Virtude Cardeal das quais são precursoras, ou seja, a Virtude Cardeal é o Portal e as virtudes anexas são as pedras seguras do caminho. Nada entendeu do sistema das virtudes, tão detalhadamente explicado por São Tomás, quem acredita que é possível ser temperante sem antes fazer os esforços necessários na aquisição das virtudes anexas.

As virtudes anexas são: a continência, a clemência, a mansidão e a modéstia.

Ao tratar sobre a Virtude da Modéstia encontramos a beleza da ação das virtudes em nossas almas, como uma atrai as outras, temos também, virtudes anexas à Temperança por influencia da Modéstia. Ou seja, como um amigo que chama outros amigos, a Virtude da Modéstia nos faz crescer em Humildade, Estudiosidade e a Modéstia propriamente dita (comportamento: falar, olhar, vestir, agir).

Dessa forma, se a cura da Vaidade é a Humildade, temos que buscar a Virtude da Modéstia que nos fará moderados em mente e atos, possuidores de uma visão clara de nós mesmos e de uma consciência clara; pois, com ela recebemos a presença da humildade (visão real de nós mesmos), estudiosidade (que é remédio da curiosidade) e a modéstia própria (que modera o comportamento).

Vaidade é diferente de estar bem disposta (mas vale ter cuidado)

Atualmente tem se tornado frequente a pauta sobre o auto cuidado e dentro dos meios católicos surgiu o assunto em prol da boa aparência em casa e para os seus. Coisa muito louvável, mas que, a depender da alma, precisa ser munida de alguns cuidados. Para isso cada um deve buscar conhecer suas próprias mazelas e saber até que ponto tal ato é saudável e quando passa a se tornar desornado, um ato travestido de algo para o serviço ao próximo. Como a linha é tênue e cada alma tem suas inclinações, é preciso buscar manter a consciência clara para saber quando algo já se tornou doença espiritual, dependência da aparência ou ainda atrapalha ou limita atividades que possuem valor espiritual maior, como se atrasar para a Santa Missa ou para a realização de um dever. Ou quando o gasto com peças e produtos excede o orçamento ou tomam o lugar de preferencia em relação a livros e cursos, que podem nutrir e educar a mente, a alma e o corpo.

Nesse ponto vale lembrar a justa medida no uso das coisas, mas, acima de tudo, a devida ordem das coisas, existem coisas e gastos mais preferíveis que outros. Quanto a voracidade, que caminha junto com a vaidade, costuma se manifestar no consumismo desenfreado das coisas, principalmente as não preferíveis. A elegância externa é precedida pela elegância espiritual e esta ocorre quando escolhemos, elegemos, o melhor. Elegância é preferir o preferível, com esta definição podemos afirmar que o Céu é cheio de pessoas elegantes, ou seja, de pessoas que souberam escolher, eleger, o que é melhor.

É por isso que São Padre Pio diz que quem busca a vaidade das roupas não conseguirá se revestir de Cristo. A modéstia é buscar ter um comportamento divino, como diz Padre Scheeben, em seu Maravilhas da Graça Divina (aqui): "{Deus} deve igualmente conceder a seus filhos as belas virtudes celestes, correspondentes à sua dignidade, pelas quais hão de conseguir seu destino sobrenatural. Aos filhos de Deus cumpre serem perfeitos como é perfeito o Pai Celeste, terem costumes divinos e reproduzirem a imagem de Deus em cada um de seus atos, em todos os gestos e ações"

Referências (dos livros atualmente disponíveis):

Bíblia Sagrada (aqui)

Pequena Filocalia (aqui)

Modéstia o Caminho da Beleza e da Santa Ordem (aqui)

Maravilhas da Graça Divina (aqui)

The Catholic Bible Concordance for the Revised Standard Version Catholic Edition (aqui)

Introdução

Esse livro faz parte da curadoria de 2022 para o Clube de Leitores Salus. Tal curadoria foi realizada com a intenção de prestigiar e divulgar a boa literatura dos autores católicos brasileiros.

Autora

Elisa Hulshof Storarri nasceu em 1994, em Buritis (MG), sendo a mais nova de cinco filhos. Logo em seguida, sua família mudou-se para Holambra (SP). Formou-se em Design Gráfico pela Universidade Federal do Paraná e atualmente vive em Jundiaí (SP) com seu marido e seu filho.

Resenha

"Trivial e banal, no entanto, tem um quê de genial." Acredito que essa seria a frase que sairia da minha boca para tentar definir esse livro.

A escrita se assemelha a um diário, mas não é; a uma autobiografia, mas não é; a um ensaio reflexivo, mas não é. De modo que, pela segunda vez neste ano, me vi diante de um livro de Elisa Hulshof com um misto de descrença e certa admiração.

Vale lembrar que, ao escrever A Cor do Trigo, a autora contava 18 anos (farei uma pausa para que você se espante...). O relato é sobre ela mesma, Elisa, que cursou Design na Universidade Federal do Paraná, mesmo possuindo uma aptidão nata para a Filosofia, na minha opinião. As reflexões são espalhadas em capítulos curtos que abarcam temas variados e se desenrolam na banalidade do cotidiano.

Acontece que existem alguns temas aqui tratados que podem ajudar, e muito, caso a intenção seja uma abordagem sutil e jovem. O livro lembra, em alguns pontos, aqueles livros em forma de diário dos anos 90, lembra? Como O Diário da Princesa, Diário de um Banana e os vários diários publicados nessa época.

O ponto positivo é que a bagagem da autora é muito rica. Não sei se em quantidade, mas certamente em qualidade e valores religiosos. Ela usa muito bem a bagagem que tem, e isso aparece em meio às reflexões e aos devaneios, ora com tom adolescente, ora com reflexões bem maduras.

O tema que é o cerne das reflexões é a castidade; depois, vêm os relacionamentos em geral e o serviço. Basicamente, foram esses os pontos que, durante a leitura, me pareceram mais visíveis. Tudo regado por uma "presença católica", que se mostra nas decisões que ela toma dentro do cenário dos anos 90, o qual, ao meu ver, não deve ser esquecido, já que confere ao texto um tom de coragem realmente admirável.

A escrita realmente é muito boa e, de forma geral, me lembra Chesterton e, em alguns pontos, Elizabeth Gaskell. Alguns capítulos, como ocorre em todo texto que trata de trivialidades, vêm acompanhados de certa prolixidade, mas não deixam de ser bastante proveitosos no geral.

Acredito que o livro possa servir bem para alcançar alguns jovens que podem se identificar muito com a história de uma moça católica, universitária, que divide apartamento com uma amiga, que teve problemas com o namorado por conta de sua fidelidade à fé, que vai à Missa e a retiros e que precisa ir para a Universidade na segunda-feira.

Particularmente, não gosto de livros em primeira pessoa nem de autobiografias no geral. No entanto, ao término da leitura, lembrei-me de um dos pontos abordados por Julian Marías em sua filosofia: a necessidade da expressão da própria trajetória biográfica. O livro não tem essa intenção, não é uma autobiografia, mas fragmentos das reflexões de uma jovem. Ainda assim, não pude deixar de pensar no benefício de narrar a própria trajetória e encarar os próprios pensamentos, o que torna esse livro ainda mais corajoso, ao meu ver. Por isso, é trivial e banal, mas com um quê de genial.

Referências

HULSHOF, Elisa. A cor do trigo. 2. ed. Campinas: Cultor de Livros, 2021. 236 p. ISBN 978-85-5638-215-3. Disponível em: https://link.amazon/B07cF0Bqo

A Professora Ana Paula Barros é especialista em Educação Clássica e Neuroeducação e graduada em Curadoria de Arte e Produção Cultural. Atua como professora independente no Portal Educa-te desde 2018, além de ser editora-chefe da Revista Salutaris. É autora dos livros Modéstia e Graça e Beleza e desenvolve, desde 2012, projetos de formação religiosa, humana e intelectual voltados à tradição católica, com enfoque na educação clássica e na filosofia tomista. É fundadora e responsável pelo projeto Salus in Caritate.

Chesterton possui um talento raro: o de tornar os santos mais humanos sem diminuir em nada sua santidade. Em São Tomás de Aquino, ele nos apresenta um Doutor da Igreja e um dos maiores filósofos da história, mas também um homem real, capaz de despertar admiração justamente por sua humanidade. Ao longo da leitura, encontramos um santo que foge de cargos, se distrai com os próprios pensamentos, debate apaixonadamente em defesa da verdade e, ao mesmo tempo, conserva uma humildade desconcertante.

Este livro é uma tentativa de compreender o homem por trás do santo e o santo por trás do filósofo. E talvez seja justamente por isso que a obra continua tão atual: porque, em uma época marcada pela confusão e pela perda do bom senso, Chesterton nos apresenta São Tomás como o grande defensor da realidade. E a realidade, cristãmente compreendida, abarca tanto o visível quanto o invisível.

Autor: Gilbert Keith Chesterton, mais conhecido como G. K. Chesterton, foi um popular ensaísta, romancista, contista, teólogo amador, dramaturgo, jornalista, palestrante, biógrafo e crítico de arte inglês. Chesterton é muitas vezes referido como o "príncipe do paradoxo". Nasceu em 1874 e faleceu em 1936.

São Tomás

Todo santo é homem antes de ser santo, e a graça pode produzir um santo a partir de qualquer tipo humano.

"O santo é um remédio por ser um antídoto", por isso é comum que se confunda o santo com um veneno, porque é um antídoto. Restaura a sanidade do mundo, falando sobre o que o mundo despreza naquela época; fala o que as pessoas precisam, não o que querem. Cada geração procura por instinto o seu santo, pois, se o mundo fica mundano demais, ele pode ser repreendido pela Igreja; mas, se a Igreja ficar mundana demais, ela não poderá ser repreendida pelo mundo. Atualmente, o mundo precisa de um santo e de um filósofo, pois estamos na era da falta de bom senso.

ABADE FUJÃO

Europeu até a medula, italiano, francês, alemão, primo do Imperador do Sacro Império Romano-Germânico, para São Tomás toda briga internacional era uma briga de família. Frederico Barba-Roxa era seu tio-avô (Educandos, lembram dele?).

São Tomás nunca se descontrolava, exceto quando os irmãos o sequestraram e lhe mandaram uma mulher. Ele pegou um tição da lareira e o usou como uma espada ardente; a mulher saiu correndo e ele traçou um sinal da cruz na porta. Por fim, voltou à sua calma habitual. Tudo isso porque decidiu ser monge e não abade. Não queria cargos e assim ficou até o fim da vida.

REVOLUÇÃO ARISTOTÉLICA

O boi mudo

Tomaram-no como estúpido, mas o "amor à verdade supera sua humildade". Mesmo imerso em teorias e distraído, era dotado de enorme bom senso. Alberto, seu professor, disse: "Vós o chamais de boi mudo; eu vos digo que esse boi mugirá tão alto que seus mugidos ecoarão pelo mundo".

Em épocas conturbadas, é justamente quem tenta conservar as coisas o acusado de desconcertá-las, e assim foi com ele também. A Igreja começou sendo platônica; na Idade Média, superou o platonismo e o aristotelismo; mas, no século XIX, o homem moderno apaixonou-se pelo antigo grego e romano, descartando a Idade Média e intitulando-a como infecunda. As ideias pré-medievais, comicamente, ainda persistem na mente moderna. É a ideia, por exemplo, de que os astros governam nossas vidas e de que somos todos um, que os homens compartilham uma única mente!

São Tomás fez uma revolução aristotélica religiosa, "converteu Aristóteles". Fez isso porque viu que o povo estava deixando escapar a doutrina mediante ideias como as anteriores. Isso causou muita confusão, mas São Tomás, com sua calma característica, empreendeu um trabalho colossal. Era franco e apresentava tudo sem colorido; não era tão poético como Santo Agostinho, mas ainda assim era poético em sinceridade e calma. Até a sua segunda onda de indignação, que aconteceu diante da tese de Siger de Brabante.

Resumidamente: São Tomás diz que existe uma verdade e que esta não pode se contradizer. Brabante dizia, por sua vez, que poderiam existir verdades contraditórias (por exemplo, "todos os caminhos levam a Deus"). Essa foi a última batalha do boi mudo e, como na primeira, ele achou um tição ardente apropriado:

"Vede que nossa refutação do erro não se baseia em documentos da fé, mas nas razões e declarações dos próprios filósofos. Se, depois disso, houver alguém que, orgulhoso de sua presumida sabedoria, deseje contestar o que escrevemos, que o faça não pelos cantos ou diante de meninos, que não têm o poder de julgar questões tão difíceis. Que responda abertamente, se ousar. E virá então confrontá-lo não apenas eu, que sou o mais insignificante dos homens, mas muitos outros que se dedicam ao estudo da verdade. Nós combateremos seus erros ou curaremos sua ignorância."

São Tomás acreditava em argumentar nos termos do oponente. Por exemplo, não adianta dizer a um ateu que ele é ateu. Por isso, São Luís, rei da França, lembra-nos Chesterton, dizia que devemos argumentar com os infiéis como verdadeiros filósofos ou "enfiar-lhes a espada no corpo o mais fundo que puder".

Era uma mente absorta em seus pensamentos

Um dia, em um jantar com o rei São Luís, São Tomás, absorto em pensamentos, esmurrou a mesa e bradou: "E isso silenciará os maniqueus." São Luís, mesmo vendo o espanto dos convidados, mandou que buscassem papel para que São Tomás anotasse a ideia que tivera.

A parte fundamental da filosofia tomista, fruto dessa mente laboriosamente calma, é o louvor à vida. São Tomás, diante da fórmula "ser ou não ser", diria certamente "ser". Basear-se na vida dentro do contexto da queda, sem jamais apartar-se da bondade da Criação, é um ponto fundamental para entender a filosofia católica.

VIDA REAL DE SANTO TOMÁS

"Pode-se dizer que a coisa que separa o santo dos homens ordinários é sua prontidão em se confundir com os homens ordinários."

Ordinário vem da palavra "ordem". O santo abandonou o desejo de se destacar; é o superior que jamais quis ser superior. Santo Tomás era um homem corpulento e generoso, distraído em uma contemplação ativa. Quando não estava lendo, andava de um lado para o outro no claustro, travando debates em pensamento. O absorto, prático e místico. Pensava de forma contemplativa sem nunca perder a calma característica. Um aristocrata intelectual, não um esnobe intelectual.

Uma presença que se torna detectável gradualmente, mas que provavelmente tinha uma vida mística que se esforçava para esconder. Um dia, ao escrever sobre a Santa Eucaristia, depois de rezar e pedir orações, foi até o altar, jogou o pergaminho aos pés do crucifixo e voltou-se para a oração. O Senhor desceu da cruz e pairou sobre o pergaminho, dizendo: "Tomás, escreveste bem sobre o Sacramento do meu Corpo", assim contam os monges que viram a cena ao espiá-lo.

Foi dito que ele poderia restaurar uma filosofia inteira sozinho, se um incêndio a tivesse destruído. Em seus debates, pensava em duas coisas: a clareza e a cortesia. Acreditava que essas qualidades práticas influenciavam a conversão.

E assim fez até o seu último combate, encerrado com santo furor, em amor pela verdade que não se contradiz. Possuía um coração tão puro que o confessor de sua última confissão, pouco tempo depois do último combate com Brabante, disse que parecia a confissão de um menino de cinco anos.

Esse santo homem supriu a necessidade de um homem normal por uma filosofia normal, baseada na realidade: a existência existe; uma coisa não pode ser e não ser; existe o falso e o verdadeiro; não pode haver dúvidas quanto ao ser, mesmo com a mutabilidade à vista; tudo o que se move é movido por outro; um ovo é um ovo e não uma pedra.

Para ele, mesmo as coisas leves eram graves, pois dedicava atenção ao que fazia; tudo importa, por isso sua obra abarca praticamente os atos grandes e pequenos de um homem.

Buscava nos deixar um cristianismo sobrenatural, e não antinatural, uma filosofia imortal.

Para aqueles que desejam conhecer melhor o pensamento de Chesterton e a figura extraordinária de São Tomás de Aquino, seguem abaixo o livro e um podcast complementar sobre o tema.

Referências

CHESTERTON, G. K. Santo Tomás de Aquino. 1. ed. Campinas: Ecclesiae, 2015. 176 p. ISBN 978-85-8491-021-2. Disponível em: https://link.amazon/B0d19zT9P

Texto: Ana Paula Barros
Transcrição de texto: Bruna Rodrigues
Revisão: Jarbas
Edição de áudio: Alexandra Bitencourt

Já escutou aquele conto do cachorro que viu a lebre? Bem... uma vez, um cachorro viu uma lebre e saiu correndo. Outros cães, empolgados com o seu arranque na corrida, saíram atrás dele — e todos correram, muito, muito. Acontece que isso durou muito tempo, e aqueles cães que não viram a lebre resolveram parar de correr. Mas o cão que a viu continuou, simplesmente porque ele a viu.

O evangelizador é aquele que viu. O que ele viu depende do que o Senhor permitiu que visse. Eu, por exemplo, vi que o Senhor me via. Existem outros evangelizadores que viram outras coisas na imensidão de Deus. Depois disso, é muito difícil parar de correr.

Uma vez, Santo Antônio disse em um sermão que Jesus passa correndo, e nós vamos correndo atrás d’Ele — e, enquanto corremos, não conseguimos deixar de gritar aos que estão parados: “Não querem seguir Jesus?”. Um evangelizador é alguém que viu e quer mostrar o que viu, quer compartilhar a alegria de ter visto e de correr.

Acontece que correr pode fadigar, principalmente se não existe um preparo e uma alimentação adequada. Correr também exige um estado de espírito adequado. Já conheceu algum atleta ou um atleta amador? Eles buscam constantemente um estado de espírito que permita superar os percalços de ser atleta.

O mesmo vale para o evangelizador. Seja lá qual o seu Fiat no Corpo Místico de Cristo, é preciso se atentar a alguns cuidados.

Equilíbrio entre trabalho e descanso

Começo por um ponto solenemente esquecido — principalmente por esta que lhe escreve. Eu sei, existe tanto trabalho e, ao mesmo tempo, tão pouca gente... mas não podemos pular o descanso, ou ao menos trocar de uma função ativa para uma silenciosa com mais frequência. Repita comigo: não podemos pular o descanso (rsrs).

Eu sei, você deve estar a pensar que nós descansaremos no Céu. Assim também espero. Mas também preciso lhe informar que o descanso é algo previsto por Deus — por isso dormimos e cumprimos o preceito do domingo e das festas. Descanse. O descanso gera força para continuar, desanuvia a mente, nos faz ver novas formas de abordagem e, principalmente, nos faz aparar os excessos. Ficar fixado demais pode nos fazer não enxergar as coisas direito.

Me parece que o Senhor quer que paremos um pouco. “Devagar, viva devagar.” Descanse a mente e o coração — senão, a oração não gerará nutrição.

Vida sacramental

Com o descanso em dia, a vida sacramental encontra um estado de espírito mais propício para florescer. De nada vale semear e semear, se em nós nada brota. Esse é um ponto importante: manter o estado interior propício para receber as sementes que cada sacramento nos oferece.

Para isso, também é preciso tirar as ervas daninhas. Quando se estuda, quando se é um formador, é frequente cairmos em algumas cascas de banana pelo caminho. As mais comuns, atualmente, são a revolta e a bajulação. A primeira, por ver os erros com mais clareza e, portanto, se revoltar; a segunda, por querer ter um lugar, ser bem visto e quisto. Os dois geram um estado de alma bem ruim, já que podem levar à soberba. Ambos devem ser remediados na confissão.

Veja bem: nenhum evangelizador deve basear-se em bajulação, em querer ostentar seus contatos ou sua influência — e, infelizmente, isso é muito comum. Isso é ruim, pois favorece que o povo caia na armadilha antiga de se alistar a pregadores ou a um grupo de pregadores. Já a revolta faz a alma um turbilhão incapaz de passar a doutrina de forma serena. Interessantemente, se tornou um estado de espírito muito bem quisto pelo povo — acredito que vem do desejo de ver polêmicas a todo tempo.

A conduta do evangelizador deve favorecer o povo, não alimentando, assim, as suas inclinações imperfeitas. Basicamente: se o povo quer agitação desmedida, o evangelizador deve buscar ensinar o silêncio e a oração. Se o povo está apático, deve buscar falar das coisas elevadas e da vida dos santos — não buscar agitá-los corporalmente, pois só iria levá-los de um estado ruim para outro, de inquietação. Se o povo não tem atenção aplicada, busque lhes mostrar os motivos modernos da mente vagante.

Oração e discernimento

A visão do que é bom e ruim — essa acuidade — vem de uma vida de oração real. Momentos de silêncio. São nesses momentos que descobrimos o que temos dentro de nós. Quando isso acontece, podemos olhar com compaixão para o restante do Corpo Místico e buscar ajudar efetivamente.

A oração pausada, diligente e amorosa é o núcleo da evangelização. Qualidade, não quantidade.

Trabalho

O trabalho é passar a Doutrina pura. Não é fácil, devido a uma questão bem simples: humanidades. Nós somos humanos e evangelizamos humanos — aí está toda a questão.

Mas, com o tempo, podemos vencer o respeito humano e falar a doutrina como ela é. Com o tempo, a fé no poder da Doutrina aumenta.

A Doutrina vem do Evangelho. A Palavra que o Senhor nos deixou é espírito e vida, portanto, não carece, mesmo, de invenções. É estranho falar isso, mas, nos momentos mais cruciais de evangelização, não adianta em nada usar dinâmicas, invencionices — só adianta uma resposta curta e pura como o Evangelho.

As pessoas possuem intuição. Sabem quando alguém está enrolando ou deixando a doutrina mais suave. Elas sabem quando receberam o Evangelho — porque é sólido, é preciso mastigar. As pessoas sabem por intuição que o Evangelho é assim. Mesmo quando não gostam, elas sabem que é Verdade.

Por fim... vamos confiar que as pessoas podem aprender? Não tenha receio de indicar livros, filmes, falar termos teológicos e explicá-los, citar os santos e dizer onde encontrar mais coisas. As pessoas são inteligentes — talvez mais do que nós. Do que adianta evangelizar se nós não damos a elas o benefício de acreditar que elas conseguem? Não se esqueça: cada um deles é um santo em potencial. Nossa tarefa é acreditar que o Evangelho ativa esse potencial. E, para isso, devemos usar toda a riqueza que a Igreja tem.

Que o Senhor faça nosso trabalho frutífero.

Singelamente, Ana

Pensei em falar um pouco sobre um livro assim que vi essa imagem. O Jardim Secreto é uma daquelas histórias que ficam na mente. A primeira vez que o li foi aos 15 anos. Era um exemplar da biblioteca da escola pública onde eu estudava, uma biblioteca do tamanho de um quarto debaixo de uma escada, com três estantes de ferro abarrotadas de livros que ora eram esquecidos, ora surrupiados.

A narrativa é cheia de boas reflexões, e a pequena Mary é o exemplo de alguém que floresce quando se abre para a vida. O livro inteiro trata sobre a vida e as maneiras de viver.

O Jardim Secreto é um lugar fértil, que tem vida, uma vida secreta, e essa vida acaba vivificando quem passa seu tempo ali. Essa abertura para a vida muda o pensamento dessas pessoas.

“Uma das coisas novas que as pessoas começaram a descobrir no último século é que os pensamentos – nada mais que simples pensamentos – têm tanta força quanto baterias elétricas e podem ser tão nocivos quanto um veneno.”

“Onde se cultiva uma rosa, não crescem cardos.”

Vocês sabem que não sei falar muito bem sobre oração, mas acredito que a oração é esse momento em que entramos no Jardim Secreto. Não se trata de palavras, é como colocar a alma à disposição para receber o influxo da Vida e da Graça… as palavras são somente a expressão verbal dessa realidade.

O Senhor disse que as palavras que nos disse são espírito e vida. A oração é esse momento de recepção dessa Palavra Sopro, que muda o pensamento, prepara a terra e faz crescer rosas.

E o ensinamento mais importante do livro é que a realidade, a verdade, é o que está dentro do jardim e não o que está fora. Interessantemente, é o mesmo ensinamento da Bíblia: a verdade, a realidade, é a história ali narrada e não o que nós podemos ver; nós só vivemos num fragmento da realidade, o fragmento visível. Jardim.

E só temos a visão de um fragmento desse fragmento. Secreto.

Quanto maravilhamento nos aguarda dentro desse Jardim Secreto?

Indicação de Leitura

Box Jardim Secreto + A Princesinha: aqui

Jardim Secreto: aqui

Reflexão 1

7 de junho de 2022

A Alice dormiu e depois caiu, caiu, caiu e foi parar no País das Maravilhas, que é maravilhosamente cheio de coisas estranhas. O conto chega a dar medo com aquele sorriso que paira no ar, lembram?

Assim que chega no maravilhoso país, ela encontra o gato. Veja só que diálogo interessante:

“Alice: - Para onde vai esta estrada? Gato: - Para onde você quer ir? Alice: - Eu não sei, estou perdida. Gato: - Para quem não sabe para onde vai, qualquer caminho serve.”

Uma alma perdida que entra em si mesma, uma alma perdida em si mesma. O País das Maravilhas está dentro da Alice, é a própria Alice.

Interessantemente, ela está destinada a matar um dragão. Veja bem, dentro dela mesma, ela está destinada a matar um dragão, a lidar com duas rainhas irmãs contraditórias, a fazer bons amigos um tanto doidinhos, outros medrosos, outros pequenos corajosos.

Tudo se passa como um sonho muito louco, mas no fim a Alice enfrenta um dragão e ganha. No fim, ela sabe para onde quer ir. A narrativa toda é a luta interior de uma alma que se perdeu em si, mas no fim se encontra em si mesma.

Ela fica pequena para entrar, enorme quando já está lá dentro e no tamanho normal quando vence o dragão. Ela só vence quando tem a real proporção de quem ela é. Mas mesmo assim precisa dizer cinco coisas impossíveis para cogitar vencer.

Nos contos, o que é improvável, dentro da própria narrativa fantástica do conto que muitas vezes já é improvável, é símbolo da Graça, da Ação Divina. A própria entrada nesse país pode ser vista dessa forma e, quando ela fala “coisas impossíveis”, também nos remete a essa ação.

Por fim, chegamos à conclusão que precisamos saber para onde estamos indo e que qualquer caminho que tomarmos nos leva ao momento de matar dragões. Lembra? A Alice dormiu, ou caiu num buraco e desmaiou, pois estava fugindo, mas aí, quando ela entrou em si, não teve para onde fugir. Precisou diminuir e depois crescer e depois ser ela mesma, somar com a Graça e aí vencer.

Boas lonjuras para você!

Reflexão 2

10 de agosto de 2022

“… – Mas eu não quero ficar entre gente maluca – Alice retrucou.

– Oh, você não tem saída – disse o Gato – Somos todos malucos aqui. Eu sou louco. Você é louca.

– Como sabe que eu sou louca? – perguntou Alice.

– Você deve ser – afirmou o Gato – ou então não teria vindo para cá. …”.

“Meu Deus, meu Deus! Como tudo é esquisito hoje! E ontem tudo era exatamente como de costume. Será que fui eu que mudei à noite? Deixe-me pensar: eu era a mesma quando me levantei hoje de manhã? Estou quase achando que posso me lembrar de me sentir um pouco diferente. Mas se eu não sou a mesma, a próxima pergunta é: ‘Quem é que eu sou?’. Ah, essa é a grande charada!”

A última vez que falei sobre a Alice, disse que o País das Maravilhas era ela mesma, a Alice. Ela estava perdida nela mesma e nem reconheceu todo o mundo fantástico que estava dentro dela. Nem sempre é fácil se deixar cair no buraco e: “desde que cheguei a esse mundo, só escuto o que tenho que fazer e quem eu tenho que ser. Já fui encolhida, esticada, esfolada, escondida num bule de chá, já fui acusada de ser e não ser a Alice certa, mas esse sonho é meu, eu decido o que fazer a partir de agora, eu faço o meu destino.” Não é fácil tomar decisões, eleger, escolher, ter pontos inegociáveis. Todos querem nos esticar, amassar, dobrar, esfolar, nos enfiar no bule de chá mais próximo. Os diversos ciclos sociais nos fazem ter personalidades 1, 2, 3 e 4 para grupos 1, 2, 3 e 4. Acontece que isso gera fragmentação. Buscar a integralidade é a forma mais honesta de viver. Mas para isso é preciso entrar no mundo que só loucos entram, nosso fantástico mundo interior, matar um dragão lá e sair sabendo quem somos.

É claro que contamos com a Graça para isso, não podemos fazer nada sozinhos, mas tampouco podemos esperar tudo pronto como aturdidos assumidos.

“Uma única coisa é necessária: a solidão. A grande solidão interior. Ir dentro de si e não encontrar ninguém durante horas, é a isso que é preciso chegar. Estar só, como a criança está só.” Rainer Maria Rilke

Já parou para pensar que ser como uma criança é ter a plenitude de si e de sua riqueza interior, como uma criança brincando plena e ricamente só?

Boas lonjuras pra você!

Indicação de leitura:

Alice no País das Maravilhas (Ed: Zahar, comentada e ilustrada): aqui

Eu sei, estou falando muito sobre a influência da internet, mas não vejo como não falar sobre isso. Todas as relações humanas mudaram por conta da internet, muitas positivamente e outras negativamente. Aqui busco expor o que não é muito comentado por aí. Como estudo e abordo filosofia, não posso deixar de fazer o que se faz em filosofia: perceber.

O ponto é que a internet alterou o eixo das interações sociais, pronto, é isso. Não nos relacionamos baseados num “nós” e sim num “eu”. Além da soberania do “eu interneteiro” — que falei no texto, pouco bem recebido, da “obrigação de ser alegre” — que pode cancelar, pular, calar, pausar, mutar alguém com toda maestria, parece existir também uma alteração brutal na empatia.

Você provavelmente já escutou que não é muito bom interromper alguém que está falando de um problema para contar os seus. Sabe aquele “eu também, menina, aconteceu…” que às vezes sai da boca sem percebermos? Como se o nosso problema fosse tão ou mais horrível… Pois é, isso é falta de empatia e também é um sinal de que achamos que o mundo gira em torno do nosso umbigo.

Acontece que essa situação é o modus operandi da internet. O “eu” está no comando de tudo, não existe um “nós” nas interações, um “eu falo, depois, você fala”; não existe a imprevisibilidade que uma conversa fora da internet oferece. Dessa forma, é super comum que as pessoas façam monólogos e não notem que isso não é bom. Ninguém quer conversar, discutir sobre algo; existem somente monólogos em todos os lugares. Até mesmo nos comentários é comum que as respostas sejam baseadas no “eu” e não na percepção de uma relação. Parece ser a mesma interação que se tem com um caixa eletrônico.

Isso é interessante, quando vemos o que acontece em locais com muitos “seguidores”, onde deveria existir muita relação, existe somente um monólogo de todos os lados. Não surpreende que estejamos tão inaptos para ver opiniões diferentes ou que tudo seja visto como um debate exaustivo, como um cabo de guerra imaginário em que os lados adquirem adeptos apaixonadamente odiadores dos adeptos do lado oposto.

Esse comportamento é muito semelhante ao dos coríntios que se apegavam a pregadores e entravam em debates sobre isso. São Paulo os corrigiu dizendo que isso era a característica de uma espiritualidade infantil. De fato, se notarmos a história, veremos como ainda não aprendemos. São Tomás e São Boaventura não concordavam em vários pontos; muitos dos seus livros surgiram por conta dessas questões e, mesmo assim, eram amigos e se tornaram santos e doutores da Igreja. São Vicente Ferrer apoiou por um tempo o antipapa Clemente, pois mesmo com dons proféticos errou ao ver a realidade política do alto clero. Depois se arrependeu e apoiou o papa Urbano (já apoiado por Santa Catarina). O mesmo aconteceu com Santa Coleta e, veja bem, ambos lutavam contra os hereges com sucesso, mesmo não vendo com clareza essa questão. O que quero dizer com isso? Quero dizer que as pessoas erram, é normal que exista erro na percepção da realidade, já que existe uma série de coisas que não vemos e não sabemos. As bolhas só agravam essa realidade.

Recentemente, eu recebi umas respostas dizendo que eu refuto umas pessoas. Acontece que, espantosamente, nunca nem mesmo pensei nelas quando escrevi e me arrisco a pensar que meus pensamentos não pousaram nelas nos últimos, no mínimo, um ano. Não é estranho essa visão sobre as pessoas, seus trabalhos e relações?

Partindo desse mesmo ponto, também não é estranho lermos tudo com tom mental de briga? Parece estranho, mas suspeito que um número significativo de pessoas lê as coisas com os tons da briga da novela mexicana mais esfarrapada.

Sempre cito esse exemplo, mas vale falar novamente. Apesar de tantas interações, nós carecemos das sutilezas de antigamente. Estamos em contato com tanta gente, mas perdemos o tato social que uma pessoa de uma cidadezinha de antigamente, com seus seis familiares próximos e vinte conhecidos, tinha e tinha muito. A sutileza de notar as pessoas, ler os gestos, respeitar temperamentos, observar e se encantar com realidades diferentes da nossa.

Acredito que podemos criar uma bolha com os recursos que temos. Veja bem, além de expandir horizontes, estamos restringindo horizontes de convivência. Por exemplo, se eu sou professora e só acompanho professores, estou restringindo meus horizontes, pois eu vivo num mundo em que existe uma multidão de outras coisas que são interessantes. Eu posso (e devo) selecioná-las, claro, mas dentro de um leque maior. No entanto, o que acontece é o oposto: as mães seguem mães, as noivas seguem noivas, os briguentos seguem briguentos. Veja que coisa interessante: as pessoas querem cópias do que elas já vivem, cópias delas mesmas.

Esse é o ponto mais interessante no deslocamento gerado pela internet. Em 2012-2013, me lembro que ficávamos fascinados com um congresso on-line. Foi o ano que os congressos começaram a surgir. Tudo era recebido com muita gratidão, afinal, um professor permitiu que sua aula fosse vista por outras pessoas fora do congresso. A generosidade do professor era recebida com gratidão. Agora isso se tornou fácil demais. Podemos aprender tudo pela internet, mas não podemos aprender como ser alguém que nota as pessoas, e a gratidão foi solenemente esquecida. A internet poderia ser um lugar para treinar a capacidade de ver outras realidades além da nossa. Que graça tem criar um universo de cópias?

Usar a internet pode ser uma semeadora de pertencimento. Você pode encontrar a sua turma pela internet, estudar, crescer, mas isso só será verdadeiro se não deixarmos de lado o fator inerente à criação: nós não somos iguais. Criar uma bolha de pessoas que vivem o mesmo que você (não me refiro a coisas morais e de princípios) pode gerar um deslocamento da realidade criada e uma inaptidão para viver no mundo.

Singelamente, Ana

Salus in Caritate

Do sete pecados capitais

A Vaidade

A era da publicidade

A Virtude da Modéstia e da Humildade

Vaidade é diferente de estar bem disposta (mas vale ter cuidado)

São Tomás

Referências

Visitas do mês

Abas Úteis

Formulário de contato

Temas Tratados

Arquivo da década