Salus in Caritate: março 2022

Considerando o atual cenário, não seria exagero verificar que temos uma noção muito equivocada a respeito do que é ser filósofo. O ato de pensar bem passou a ser confundido com um emaranhado pouco lúcido de opiniões altamente apaixonadas. Vimos anteriormente o quanto São Tomás nos ensina sobre como debater desapaixonadamente, tendo como princípio que a Verdade tem uma força em si e que a cortesia deve se unir à clareza para gerar uma exposição adequada.

Cabe, então, ao pensador o domínio da linguagem e a dedicação em lapidar o seu uso de modo a expressar o que deseja usando as palavras que realmente as expressam. No entanto, não é difícil notar que, numa educação em que “ter senso crítico” vem antes de aprender a dominar o mundo da linguagem, poucos são os que leem o que realmente está sendo dito.

Portanto, vale relembrar alguns pontos sobre essa temática, na esperança de deixar mais claro que um filósofo é um opinador, mas nem todo opinador é um filósofo. Em tempos de internet, se torna extremamente perigoso aderir a opiniões pessoais como quem aceita um dogma, sem verificar de onde veio aquela informação e se sua fonte é idônea. Saber estabelecer um critério de seleção, sem paixões desordenadas, para executar um julgamento é um dos ensinamentos da educação clássica, assim como o alicerce do pensador. Com essa habilidade, pode-se julgar sobre livros e política, moral e casos cotidianos. Através desse julgamento, temos uma opinião, uma posição, e isso é essencial para não ser tragado pelo turbilhão de ideias atuais.

O filósofo busca ser um imitador do Criador

OS LIVROS

1. Saiba quando e onde o livro que lê foi escrito; assim, poderá entender a situação do escritor, substituir o que falta e cortar o que excede, decifrar termos, compreender e dar valor a uma queixa ou repreensão.

O FILÓSOFO

2. Um filósofo é quem se dedica a investigar a natureza, a moral e a relação entre as pessoas. Para isso, é preciso:

I. Clareza

II. Juízo com verdade;

III. Discorrer com rigor e firmeza;

Estes são os traços de um bom filósofo:

I. Clareza e firmeza: exige uma percepção habituada a estar atenta.

II. Juízo: julgar é decidir interiormente se algo é ou não é. Para bem julgar, é preciso:Partir de uma boa definição (e elas são raras);

Não usar expressões imprecisas (a confusão dos termos é a origem da confusão de ideias);

Fugir de suposições gratuitas e dos preconceitos (ideias pré-concebidas impedem de ler o que realmente está escrito, nos levam a ler ou ouvir o que queremos). Infelizmente, a educação que recebemos, baseada em Paulo Freire e no imediatismo atual, nos inclina a isso, destruindo todo o processo de aprendizado.

IMITANDO O CRIADOR

3. A dificuldade não está em aprender, está em captar. Para isso, não é preciso um grande número de ideias ou se fadigar em torturar a alma para aprender; é preciso dar à alma certa folga para inspirar-se e instruir-se, e deixar que o trabalho de contemplar se torne um hábito, sem com isso abrir a brecha do desleixo.

À medida que a alma se aproxima de Deus, o número de ideias diminui, pois o próprio Deus, Inteligência Infinita, tem todo conhecimento numa única ideia, fala tudo numa única palavra. A alma que se aproxima d’Ele se torna mais capaz de encontrar a ideia raiz da questão e, dali, tem uma gama grande de conhecimento. Isso é o que chamamos de gênio.

ENSINO

4. Ser claro e profundo, unir simplicidade à complexidade, conduzir por caminhos fáceis e ensinar a vencer as dificuldades do aprender, inspirar e dar intelecto às consciências fracas, esses são os atributos do bom professor, que sozinho pode produzir benefícios imensos.

INFLUXO DO CORAÇÃO

5. Para o bem pensar, nada é mais importante que compreender as alterações que o humor pode gerar. E essa é a razão que faz com que tão poucos homens passem o espírito do seu tempo, pois não conseguem dominar as circunstâncias pessoais, preconceitos e interesses. O jovem está convicto de que está meditando, mas não faz mais que sentir; acredita ser um filósofo que julga, quando não passa de um homem que se compadece (o que é bom, mas não é filosofia).

Ter ideias determinadas sobre os assuntos é um bom caminho e, quando não as tem, é de vital importância não se entregar às inspirações repentinas e não seguir o influxo do coração de imediato.

Baseado no livro: O Critério - sobre a arte de pensar bem (aqui)

Introdução

Desde 2017, assistimos a uma grande mudança no cenário intelectual brasileiro. Me recordo que foi o ano em que coordenei um congresso com intelectuais católicos. Na época, os congressos on-line eram muito raros e os temas foram recebidos com certa estranheza, pois eram temas filosóficos ou reflexivos. Eu não imaginava que, somente alguns anos depois, tudo estaria como está, que teríamos mudanças tão significativas, pois, confesso, boa parte de nós já estávamos sem muita esperança de uma mudança muito visível, estávamos cada um fazendo o seu pouquinho, com certa aceitação em ver as aulas de grandes professores assistidas por seis gatos pingados.

Mas, após esse ano, que foi um Ano Mariano do Centenário de Nossa Senhora de Fátima, tudo pareceu mudar com muita agilidade, o que nos causou certa alegria e também temor, já que o que é rápido dificilmente consegue ser profundo e duradouro. Todos víamos que faltava formação elementar, que, na verdade, as pessoas estavam abraçando certos atributos que se descobriram também adeptos calados, mas não entendiam o significado real de todo o restante. Uma adesão fragmentada e completamente emotiva, numa ânsia por solucionar problemas estruturais brasileiros.

Acredito que, finalmente, uma boa parte das pessoas sabe que a questão é cultural e não necessariamente política (uso o termo no sentido de partidos políticos, já que toda ação cultural é Política). Assim, além de sedimentar uma educação cristã e clássica capaz de nos resgatar da lama freiriana em que estamos, também é necessário resgatar alguns pontos sobre o que seria a arte de pensar bem, o que seria cultivar a habilidade de ser um pensador e depois um filósofo e, por fim, um filósofo que busca imitar o Criador.

Para isso, iniciei essa pequena série com alguns pontos, que são tratados longamente no Educa-te, em vários módulos distintos.

A ARTE DE PENSAR BEM

Pensar bem: consiste em conhecer a verdade ou dirigir a mente para ela. A verdade é a realidade das coisas. A inteligência que conhece a verdade é como um espelho que mostra exatamente as coisas como são; a inteligência que está no erro é como um caleidoscópio que vê coisas onde não existem. Uma inteligência que sabe a verdade pela metade é um espelho distorcido que mostra as coisas em proporções alteradas. A arte de pensar bem é de interesse de todos; a inteligência é um dom precioso do Criador e um dos deveres do homem é manter essa luz em pleno funcionamento.
Atenção: muitas vezes não nos falta capacidade de entender, falta-nos dedicação. Um espírito atento multiplica suas forças; uma atenção fraca amontoa coisas desconexas. Não há nada que não possamos aprender; com atenção, recolhemos as preciosidades. Atenção não é fixação mental, é uma dedicação serena e tranquila. O homem atento possui a vantagem de ser mais urbano e cortês.
Talento: para alguns, a palavra “talento” significa “capacidade absoluta”; nada há de mais falso. Poucos alcançam uma capacidade idêntica em tudo. O Criador distribui as capacidades em diferentes graus. Uma inclinação duradoura numa atividade é sinal de aptidão; uma repulsa duradoura é sinal de que o Autor da natureza não nos dotou.
Julgamento de conduta:

Regra 1: não presumir virtude em pessoas que estão em provações árduas. Integridade e heroísmo são coisas diferentes. Em algumas ocasiões, é lícito e prudente desconfiar da virtude das pessoas; isso se dá quando o agir bem requer uma virtude e disposição interior raras.
Regra 2: para saber a conduta da pessoa, é preciso conhecê-la bem.
Regra 3: abandonar o hábito de pensar que as pessoas agirão como nós. A caridade nos faz amar nossos irmãos, mas não nos obriga a tê-los como bons, se não o são; não nos impede de desconfiar com motivos e de ter justa cautela.

Baseado no livro: O Critério - sobre a arte de pensar bem (aqui)

CARTA ENCÍCLICA DIVINI ILLIUS MAGISTRI DE SUA SANTIDADE PAPA PIO XI (trechos).

AOS PATRIARCAS, PRIMAZES, ARCEBISPOS, BISPOS E OUTROS ORDINÁRIOS EM PAZ E COMUNHÃO COM A SANTA SÉ APOSTÓLICA

E A TODOS OS FIÉIS DO ORBE CATÓLICO

ACERCA DA EDUCAÇÃO CRISTÃ DA JUVENTUDE

A QUEM PERTENCE A EDUCAÇÃO

A) Em geral

A educação é obra necessariamente social e não singular. Ora, são três as sociedades necessárias, distintas e também unidas harmonicamente por Deus, no meio das quais nasce o homem: duas sociedades de ordem natural, que são a família e a sociedade civil; a terceira, a Igreja, de ordem sobrenatural. Primeiramente a família, instituída imediatamente por Deus para o seu fim próprio que é a procriação e a educação da prole, a qual por isso tem a prioridade de natureza, e portanto uma prioridade de direitos relativamente à sociedade civil. Não obstante, a família é uma sociedade imperfeita, porque não possui em si todos os meios para o próprio aperfeiçoamento, ao passo que a sociedade civil é uma sociedade perfeita, tendo em si todos os meios para o próprio fim que é o bem comum temporal, pelo que, sob este aspecto, isto é, em ordem ao bem comum, ela tem a preeminência sobre a família que atinge precisamente na sociedade civil a sua conveniente perfeição temporal.

A terceira sociedade em que nasce o homem, mediante o Baptismo, para a vida divina da graça, é a Igreja, sociedade de ordem sobrenatural e universal, sociedade perfeita, porque reúne em si todos os meios para o seu fim que é a salvação eterna dos homens, e portanto suprema na sua ordem.

Por conseqüência, a educação que considera todo o homem individual e socialmente, na ordem da natureza e da graça, pertence a estas três sociedades necessárias, em proporção diversa e correspondente, segundo a actual ordem de providência estabelecida por Deus, à coordenação do seus respectivos fins.

B) Em especial: À Igreja

A E primeiro que tudo ela pertence de modo sobreeminente à Igreja, por dois títulos de ordem sobrenatural que lhe foram exclusivamente conferidos, pelo próprio Deus, e por isso absolutamente superiores a qualquer outro título de ordem natural.

a) De modo sobreeminente

O primeiro provém da expressa missão e autoridade suprema de magistério que lhe foi dada pelo seu Divino fundador : « Todo o poder me foi dado no céu e na terra. Ide pois, ensinai todos os povos, batizando-os em nome do Padre, do Filho e do Espírito Santo: ensinando-os a observar tudo o que vos mandei. E eu estarei convosco até á consumação dos séculos ».

A este magistério foi conferida por Cristo a infalibilidade juntamente com o preceito de ensinar a sua doutrina; assim a Igreja « foi constituída pelo seu Divino Autor coluna e fundamento de verdade, a fim de que ensine aos homens a fé divina cujo deposito lhe foi confiado para que o guarde íntegro e inviolável, e dirija e prepare os homens, as suas associações e acções em ordem à honestidade de costumes, integridade de vida, segundo a norma da doutrina revelada ».

b) Maternidade sobrenatural

O segundo título é a maternidade sobrenatural, pela qual a Igreja, Esposa imaculada de Cristo, gela, nutre, educa as almas na vida divina da graça, com os seus sacramentos e o seu ensino. Pelo que, com razão, afirma S. Agostinho: « Não terá Deus como Pai quem se tiver recusado a ter a Igreja como Mãe ».

Portanto, no próprio objecto da sua missão educativa, isto é: « na fé e na instituição dos costumes, o próprio Deus fez a Igreja participante do magistério divino e, por benefício seu, imune de erro; por isso é ela mestra suprema e seguríssima dos homens, e lhe é natural o inviolável direito à liberdade de magistério». E por necessária conseqüência a Igreja é independente de qualquer autoridade terrena, tanto na origem como no exercício da sua missão educativa, não só relativamente ao seu próprio objecto, mas também acerca dos meios necessários e convenientes para dela se desempenhar. Por isso em relação a qualquer outra disciplina, e ensino humano, que considerado em si é patrimônio de todos, indivíduos e sociedades, a Igreja tem direito independente de usar dele, e sobretudo de julgar em que possa ser favorável ou contrário à educação cristã. E isto, já porque a Igreja, como sociedade perfeita, tem direito aos meios para o seu fim, já porque todo o ensino, como toda a acção humana, tem necessária relação de dependência do fim ultimo do homem, e por isso não pode subtrair-se às normas da lei divina, da qual a Igreja é guarda, interprete e mestra infalível.

É isto mesmo que Pio X, de s. m., declara com esta límpida sentença: « Em tudo o que fizer o cristão, não lhe é licito desprezar os bens sobrenaturais, antes, segundo os ensinamentos da sabedoria cristã, deve dirigir todas as coisas ao bem supremo como a fim último: além disso todas as suas acções, enquanto são boas ou más em ordem aos bons costumes, isto é, enquanto concordam ou não com o direito natural e divino, estão sujeitas ao juízo e à jurisdição da Igreja».

É digno de nota como um leigo, escritor tanto admirável quanto ` profundo e consciencioso pensador, haja sabido bem compreender e exprimir esta fundamental doutrina católica: « A Igreja não diz que a moral lhe pertença puramente (no sentido de exclusivamente), mas sim que lhe pertence totalmente. Jamais pretendeu que fora do seu seio e dos seus ensinamentos, o homem não possa conhecer alguma verdade moral, antes, reprovou por mais duma vez, esta opinião, visto que ela apareceu sob diversas formas. Diz sim, como disse e dirá sempre, que em virtude da instituição que recebeu de Jesus Cristo, e em virtude do Espírito Santo que lhe foi enviado em nome d'Ele pelo Padre, só ela possui originária e imperecivelmente, em toda a sua plenitude, a verdade moral (omnem veritatem) na qual estão compreendidas todas as verdades particulares de ordem moral, tanto as que o homem pode chegar a conhecer guiado pelo único meio. da razão, quanto as que fazem parte da revelação ou desta se podem deduzir ».

c) Extensão dos Direitos da Igreja

É pois com pleno direito que a Igreja promove as letras, as ciências e as artes, enquanto necessárias ou úteis à educação cristã, e a toda a sua obra para a salvação das almas, fundando e mantendo até escolas e instituições próprias em todo o género de disciplina e em todo o grau de cultura.

Nem se deve considerar estranha ao seu maternal magistério a mesma educação física, como hoje a apelidam, precisamente porque é um meio que pode auxiliar ou prejudicar a educação cristã.

E esta obra da Igreja, em todo o género de cultura, assim como presta relevantes serviços às famílias e às nações, que sem Cristo se perdem, como justamente repete S. Hilário: « Que coisa há mais perigosa para o mundo do que não receber a Jesus Cristo? », assim também não causa o menor obstáculo às disposições civis, pois que a Igreja, com a sua prudência materna, não se opõe a que as suas escolas e institutos para leigos se conformem, em cada nação, com as legitimas disposições da autoridade civil, mas está sempre disposta a entender-se com esta, e a proceder de comum acordo, onde surjam dificuldades.

Além disso é direito inalienável da Igreja, e simultaneamente seu dever indispensável vigiar por toda a educação de seus filhos, os fiéis, em qualquer instituição, quer pública quer particular, não só no atinente ao ensino aí ministrado, mas em qualquer outra disciplina ou disposição, enquanto estão relacionadas com a religião e a moral.

SUJEITO DA EDUCAÇÃO

a) Todo o homem decaído, mas remido

Com efeito nunca deve perder-se de vista que o sujeito da educação cristã é o homem, o homem todo, espírito unido ao corpo em unidade de natureza, com todas as suas faculdades naturais e sobrenaturais, como no-lo dão a conhecer a recta razão e a Revelação: por isso o homem decaído do estado original, mas remido por Cristo, e reintegrado na condição sobrenatural de filho de Deus, ainda que o não tenha sido nos privilégios preternaturais da imortalidade do corpo e da integridade ou equilíbrio das suas inclinações. Permanecem portanto na natureza humana os efeitos do pecado original, particularmente o enfraquecimento da vontade e as tendências desordenadas.

« A estultícia está no coração da criança e a vara da disciplina dali a expulsará ». Devem-se portanto corrigir as inclinações desordenadas, excitar e ordenar as boas, desde a mais tenra infância, e sobretudo deve iluminar-se a inteligência e fortalecer-se a vontade com as verdades sobrenaturais e os auxílios da graça, sem a qual não se pode, nem dominar as inclinações perversas, nem conseguir a devida perfeição educativa da Igreja, perfeita e completamente dotada por Cristo com a divina doutrina e os Sacramentos, meios eficazes da Graça.

b) Falsidade e danos do naturalismo pedagógico

É falso portanto todo o naturalismo pedagógico que, na educação da juventude, exclui ou menospreza por todos os meios a formação sobrenatural cristã; é também errado todo o método de educação que, no todo ou em parte se funda sobre a negação ou esquecimento do pecado original e da graça, e, por conseguinte, unicamente sobre as forças da natureza humana.

Tais são na sua generalidade aqueles sistemas modernos, de vários nomes, que apelam para uma pretendida autonomia e ilimitada liberdade da criança, e que diminuem ou suprimem até, a autoridade e a acção do educador, atribuindo ao educando um primado exclusivo de iniciativa e uma actividade independente de toda a lei superior natural e divina, na obra da sua educação.

Diriam, sim, a verdade, se com algumas daquelas expressões quisessem indicar, ainda que impropriamente, a necessidade cada vez mais consciente, da cooperação activa do aluno na sua educação, e se entendessem afastar desta o despotismo e a violência (a qual, de resto, não é a justa correcção), mas não diriam absolutamente nada de novo e que a Igreja não tenha já ensinado e atuado na prática da educação cristã tradicional, à semelhança do que faz o próprio Deus com as criaturas que chama a uma activa cooperação, segundo a natureza própria de cada uma, visto que a sua Sabedoria « se estende com firmeza de um a outro extremo, e tudo governa com bondade ».

Infelizmente com o significado óbvio das expressões, e com o mesmo facto, pretendem muitos subtrair a educação a toda a dependência da lei divina. Por isso em nossos dias se dá o caso, realmente bastante estranho, de educadores e filósofos que se afadigam à procura de um código moral e universal de educação, como se não existisse nem o Decálogo, nem a lei evangélica, nem tão pouco a lei natural, esculpida por Deus no coração do homem, promulgada pela recta razão, codificada com revelação positiva pelo mesmo Deus no Decálogo. E da mesma forma, costumam tais inovadores, como por desprezo, denominar « heterônoma », « passiva », « atrasada », a educação cristã, porque esta se funda na autoridade divina e na sua santa lei.

Estes iludem-se miseravelmente com a pretensão de libertar, como dizem, a criança, enquanto que antes a tornam escrava do seu orgulho cego e das suas paixões desordenadas, visto que estas, por uma conseqüência lógica daqueles falsos sistemas, vêm a ser justificadas como legítimas exigências da natureza pseudo-autónoma.

Mas há pior ainda, na pretensão falsa, irreverente e perigosa, além de vã, de querer submeter a indagações, a experiências e juízos de ordem natural e profana, os factos de ordem sobrenatural concernentes à educação, como por exemplo, a vocação sacerdotal ou religiosa, e em geral as ocultas operações da graça que, não obstante elevar as forças naturais, excede-as todavia infinitamente, e não pode de manei. ta nenhuma estar sujeita às leis físicas, porque « o espírito sopra onde lhe apraz ».

c) Educação sexual

Mormente perigoso é portanto aquele naturalismo que, em nossos tempos, invade o campo da educação em matéria delicadíssima como é a honestidade dos costumes. Assaz difuso é o erro dos que, com pretensões perigosas e más palavras, promovem a pretendida educação sexual, julgando erradamente poderem precaver os jovens contra os perigos da sensualidade, com meios puramente naturais, tais como uma temerária iniciação e instrução preventiva, indistintamente para todos, e até publicamente, e pior ainda, expondo-os por algum tempo às ocasiões para os acostumar, como dizem, e quase fortalecer-lhes o espírito contra aqueles perigos.

Estes erram gravemente, não querendo reconhecer a natural fragilidade humana e a lei de que fala o Apóstolo: contrária à lei do espírito, e desprezando até a própria experiência dos factos, da qual consta que, nomeadamente nos jovens, as culpas contra os bons costumes são efeito, não tanto da ignorância intelectual, quanto e principalmente da fraqueza da vontade, exposta às ocasiões e não sustentada pelos meios da Graça.

Se consideradas todas as circunstâncias se torna necessária, em tempo oportuno, alguma instrução individual, acerca deste delicadíssimo assunto, deve, quem recebeu de Deus a missão educadora e a graça própria desse estado, tomar todas as precauções, conhecidíssimas da educação cristã tradicional, e suficientemente descritas pelo já citado Antoniano, quando diz: « Tal e tão grande é a nossa miséria e a inclinação para o mal, que muitas vezes até as coisas que se dizem para remédio dos pecados são ocasião e incitamento para o mesmo pecado. Por isso importa sumamente que um bom pai quando discorre com o filho em matéria tão lúbrica, esteja bem atento, e não desça a particularidades e aos vários modos pelos quais esta hidra infernal envenena uma tão grande parte do mundo; não seja o caso que, em vez de extinguir este fogo, o sopre ou acenda imprudentemente no coração simples e tenro da criança. Geralmente falando, enquanto perdura a infância, bastará usar daqueles remédios que juntamente com o próprio efeito, inoculam a virtude da castidade e fecham a entrada ao vício » .

d) Co-educação

De modo semelhante, erróneo e pernicioso à educação cristã é o chamado método da « co-educação », baseado também para muitos no naturalismo negador do pecado original, e ainda para todos os defensores deste método, sobre uma deplorável confusão de idéias que confunde a legítima convivência humana com a promiscuidade e igualdade niveladora. O Criador ordenou e dispôs a convivência perfeita dos dois sexos somente na unidade do matrimônio e gradualmente distinta na família e na sociedade. Além disso não há na própria natureza, que os faz diversos no organismo, nas inclinações e nas aptidões, nenhum argumento donde se deduza que possa ou deva haver promiscuidade, e muito menos igualdade na formação dos dois sexos. Estes, segundo os admiráveis desígnios do Criador, são destinados a completar-se mutuamente na família e na sociedade, precisamente pela sua diversidade, a qual, portanto, deve ser mantida e favorecida na formação educativa, com a necessária distinção e correspondente separação, proporcionada às diversas idades e circunstâncias. Apliquem-se estes princípios no tempo e lugar oportunos, segundo as normas da prudência cristã, em todas as escolas, nomeadamente no período mais delicado e decisivo da formação, qual é o da adolescência; e nos exercícios ginásticos e desportivos, com particular preferência à modéstia cristã na juventude feminina, à qual fica muito mal toda a exibição e publicidade.

Recordando as tremendas palavras do Divino Mestre: « Ai do mundo por causa dos escândalos! » exortamos vivamente a vossa solicitude e vigilância, Veneráveis Irmãos, sobre estes perniciosíssimos erros, que largamente se vão difundindo entre o povo cristão com imenso dano da juventude.

FIM E FORMA DA EDUCAÇÃO CRISTÃ

O fim próprio e imediato da educação cristã é cooperar com a graça divina na formação do verdadeiro e perfeito cristão, isto é, formar o mesmo Cristo nos regenerados pelo Baptismo, segundo a viva expressão do Apóstolo: « Meus filhinhos, a quem eu trago no meu coração até que seja formado em vós Cristo ». Pois que o verdadeiro cristão deve viver a vida sobrenatural em Cristo: « Cristo que é a vossa vida », e manifestá-la em todas as suas acções: « a fim que também a vida de Jesus se manifeste na vossa carne mortal ».

a) Formar o verdadeiro cristão

Precisamente por isso a educação cristã abraça toda a extensão da vida humana, sensível, espiritual, intelectual e moral, individual, doméstica e social, não para diminuí-la de qualquer maneira, mas para a elevar, regular e aperfeiçoar segundo os exemplos e doutrina de Cristo.

Por isso o verdadeiro cristão, fruto da verdadeira educação cristã, é o homem sobrenatural que pensa, julga e opera constantemente e coerentemente, segundo a sã razão iluminada pela luz sobrenatural dos exemplos e doutrina de Cristo; ou antes, servindo-Nos da expressão, agora em uso, o verdadeiro e completo homem de carácter. Pois que não é qualquer coerência e rigidez de procedimento, segundo princípios subjectivos, o que constitui o verdadeiro caráter, mas tão somente a constância em seguir os eternos princípios da justiça, como confessa o próprio poeta pagão quando louva, inseparavelmente, « o homem justo e firme em seu propósito ». Por outro lado não pode haver justiça perfeita senão dando a Deus o que é de Deus, como faz o verdadeiro cristão.

Tal fim eterno da educação cristã afigura-se aos profanos uma abstracção, ou antes, irrealizável, sem a supressão ou atrofiamento das faculdades naturais, e sem a renuncia às obras da vida terrena, e por conseqüência alheio à vida social e prosperidade temporal, adverso a todo o progresso das letras, ciências e artes, e a qualquer outra obra de civilização.

A semelhante objecção nascida da ignorância e preconceito dos pagãos, mesmo cultos, de outrora — repetida infelizmente com freqüência e insistência nos tempos modernos — havia já respondido Tertuliano: «Nós não somos alheios à vida. Recordamo-nos bem do dever de gratidão para com Deus, Nosso Senhor e Criador; não repudiamos nenhum fruto das suas obras; somente nos moderamos para não usar deles mal ou descomedidamente. E assim não vivemos neste mundo sem foro, sem talhos, sem balneários, sem casas, sem negócios, sem estábulos, sem os vossos mercados e todos os outros tráficos. Nós também convosco navegamos e combatemos, cultivamos os campos e negociamos, e por isso trocamos os trabalhos e pomos à vossa disposição as nossas obras. Verdadeiramente não vejo como podemos parecer inúteis aos vossos negócios com os quais e dos quais vivemos.

b) Que é também o cidadão mais nobre e útil

Por conseqüência o verdadeiro cristão, em vez de renunciar às obras da vida terrena ou diminuir as suas faculdades naturais, antes as desenvolve e aperfeiçoa, coordenando-as com a vida sobrenatural, de modo a enobrecer a mesma vida natural, e a procurar-lhe utilidade mais eficaz, não só de ordem espiritual e eterna, mas também material e temporal.

Isto é provado por toda a história do cristianismo e das suas instituições, a qual se identifica com a história da verdadeira civilização e do genuíno progresso até aos nossos dias; e particularmente pelos Santos de que é fecundíssima a Igreja, e só ela, os quais conseguiram em grau perfeitíssimo, o fim ou escopo da educação cristã, e enobreceram e elevaram a convivência humana em toda a espécie de bens. De facto, os Santos foram, são e serão sempre os maiores benfeitores da sociedade humana, como também os modelos mais perfeitos em todas as classes e profissões, em todos os estados e condições de vida, desde o camponês simples e rude até ao sábio e letrado, desde o humilde artista até ao general do exército, desde o particular pai de família até ao monarca, chefe de povos e nações, desde as simples donzelas e esposas do lar domestico até às rainhas e imperatrizes. E que dizer da imensa obra, mesmo em prol da felicidade temporal, dos missionários evangélicos que juntamente com a luz da fé levaram elevam aos povos bárbaros os bens da civilização, dos fundadores de muitas e variadas obras de caridade e de assistência social, da interminável série de santos educadores e santas educadoras que perpetuaram e multiplicaram a sua obra, nas suas fecundas instituições de educação cristã, para auxílio das famílias e benefício inapreciável das nações?

c) Jesus, Mestre e Modelo de Educação

São estes os frutos benéficos sobre todos os aspectos da educação cristã, precisamente pela vida e virtude sobrenatural em Cristo que ela desenvolve e forma no homem; pois que Jesus Cristo, Nosso Senhor, Mestre Divino, é igualmente fonte e dador de tal vida e virtude, e ao mesmo tempo modelo universal e acessível a todas as condições do gênero humano, com o seu exemplo, particularmente à juventude, no período da sua vida oculta, laboriosa, obediente, aureolada de todas as virtudes individuais, domesticas e sociais, diante de Deus e dos homens.

Dado em Roma, em S. Pedro, a 31 de Dezembro de 1929, ano oitavo do Nosso Pontificado.

CADERNO DE ESTUDO BÁSICO SOBRE TOMISMO

Este material visa fornecer um apanhado sucinto e geral a respeito de alguns pontos da teologia e da filosofia tomista, assim como de sua linguagem.

O ensino de São Tomás é doutrina da Igreja, ou seja, para o católico é fundamental o conhecimento da doutrina tomista. Dentre os pontos principais, o Tomismo se caracteriza pela clareza e cordialidade. São Tomás, dedicando-se desde os 19 anos ao estudo e à vida de monge dominicano, nunca abdicou dessas duas notas em seus discursos, pois era participante assíduo dos debates nas Universidades da Idade Média. No entanto, contrariando a visão apaixonada e irascível atualmente entendida como debate, São Tomás nos mostra, através de sua própria postura, a necessidade de um debate desapaixonado, direcionado a simplesmente apontar a força da verdade sem que para isso seja necessário abdicar da cordialidade. Essa clareza e cordialidade são também características presentes nos filósofos e teólogos tomistas, estendendo-se também ao uso da linguagem.

A linguagem é um instrumento de comunicação; por ela iluminamos e recebemos luzes; daí a necessidade da clareza. Por ela também elevamos ou rebaixamos, nos deixamos elevar ou rebaixar. A linguagem é, na filosofia e teologia tomistas, matéria de importância radical que por si só já oferece elevação humana, o que abre portas para a elevação espiritual. Tal pensamento não encontra receptividade efusiva, pois estamos voltados para a educação de Paulo Freire, que, dentre tantos males, tende a prender o aluno em seu universo de conhecimento. Dessa forma, o professor é levado a usar termos que ele já conhece, exemplos que ele já conhece e músicas ou qualquer forma de arte que ele já conheça. Ou seja, se o aluno só conhece funk e arte de rua, ele ficará preso nisso durante todo o processo educacional; nenhum professor apresentará outra coisa com temor que ele não entenda (o que gera uma descrença do professor no potencial de seus alunos). Assim também acontece nas homilias e nas catequeses. Tal postura, assumida como forma padrão de ensino em várias esferas e durante todo o processo de ensino, gerou um povo com dificuldades de se maravilhar, de aprender coisas verdadeiramente novas e de captar exemplos, aprendizados, etc., que são comunicados fora de sua realidade pessoal. Essa é a raiz da chamada “falta de interpretação de texto”.

A literatura, uma aula, uma carta, um bilhete são instrumentos que abrem ao leitor uma janela, um portal ou um buraco na muralha de sua realidade e lhe proporcionam novos horizontes. Nós, por conta de uma pedagogia destrutiva, passamos a acreditar que a literatura, uma aula, uma carta, um bilhete são, na verdade, espelhos fadados a refletir nós mesmos e não a enriquecer nossa bagagem de coisas que nunca vivemos. Essa visão forçada de um espelho leva o leitor atual a forçar sempre uma identificação, um “já passei por isso”, mesmo que para isso tenha que distorcer o texto, lendo o que quer e não o que o autor realmente disse. Uma leitura sentimental. Claro que tais coisas podem acontecer naturalmente, mas um ensino adequado leva o leitor a identificar o que está sendo de fato dito e depois a adaptar tais coisas ao seu universo.

Um problema tão profundo não teria uma solução instantânea. No entanto, certamente, o melhor caminho é buscar o que temos de melhor no Tesouro da Tradição Católica, que erigiu todo o ocidente e que é a coluna da nossa cultura ocidental, na esperança de esclarecer cordialmente uma pá de gente, dando-lhes o que temos de melhor, pois todos os filhos de Deus são capazes e receberam inteligência e graça para entender.

Eu acredito no seu potencial, Deus também; então basta que você também acredite.

São Tomás de Aquino, rogai por nós.

Singelamente, Ana

BAIXAR GRATUITAMENTE O CADERNO DE ESTUDO BÁSICO SOBRE O TOMISMO AQUI

INTRODUÇÃO

A intenção desse artigo é contar sucintamente a história de Santa Gema Galgani, e posteriormente de outros Leigos Celibatários, visando divulgar e difundir entre os membros da Igreja essa vocação legítima e extremamente nutritiva para o Corpo Místico de Cristo. No entanto, não é o objetivo que tais histórias permaneçam na internet, a vida desses santos consagrados, na maioria jovens, devem ser anexados nas formações de jovens, retiros e direções espirituais e qualquer ato que tenha por objetivo apresentar as possibilidades de vocação que o Espírito Santo é capaz de gerar. A Igreja é o império do Espírito Santo e podemos ver a multiplicidade de seus dons, de seus caminhos, de sua Bondade na vida das pessoas que buscaram a santidade, cada uma em seu estado de vida.

E mesmo que você não se sinta chamado ao Celibato, mesmo que quera se casar, devo lembrar que você provavelmente terá filhos, de sangue ou adotivos, sobrinhos, afilhados e eles podem ser chamados, cabe a você saber enriquecer a vida deles de histórias reais e profundamente maravilhosas, cabe a você também acolher a vocação dos seus "pequenos" quando forem chamados e para isso você precisa ter bagagem, só assim poderá reconhecer a graça quando ela chegar ou até mesmo poderá pedir por essa graça na sua família.

Gemma Maria Humberta Pia Galgani (Gemma Galgani, como é mais conhecida) (12 de março de 1878 - 11 de abril de 1903) é uma santa da igreja católica, tendo sido beatificada no dia 14 de maio de 1933. Grande mística e uma das maiores e mais populares santas modernas da Igreja Católica. A Igreja festeja Santa Gemma no dia 11 de abril, mas é festejada em 16 de maio pela Família Passionista e pela diocese de Lucca, na Itália.

A História

Gemma nasceu em 12 de março de 1878 em Borgo Nuovo, na região de Camigliano, um vilarejo situado perto da cidade de Lucca. Seu nome, em italiano, significa jóia. O pai de Santa Gemma era um próspero químico, descendente do Beato Giovanni Leonardi. A mãe de Gemma era também de origem nobre. Os Galgani eram uma família católica tradicional que foi abençoada com oito filhos.

Gemma, a quinta a nascer e a primeira menina da família, desenvolveu uma atração irresistível pela oração desde muito pequena. Esse carinho pela oração lhe foi transmitido por sua piedosa mãe, que lhe ensinou as verdades da Fé da Igreja Católica. Foi sua mãe que infundiu na alma de Gemma o amor pelo Cristo Crucificado.

A jovem santa aplicou-se com zelo à devoção. Quando Gema tinha apenas cinco anos, ela lia o Ofício de Nossa Senhora e o Ofício dos Defuntos no Breviário com tanta facilidade e rapidez quanto um adulto.

Quando a mãe de Gema tinha de se ocupar com suas tarefas diárias de dona-de-casa, a pequena Gema puxava a saia da mãe e dizia: “Mamãe, conte-me um pouco mais sobre Jesus”.

Infelizmente, a mãe de Gema deveria morrer em breve. No dia em que Gema recebeu o Sacramento da Confirmação, enquanto rezava ardentemente na missa pela recuperação de sua mãe (a Senhora Galgani estava gravemente doente), ela ouviu uma voz em seu coração que dizia, «Tu me darás a tua mãezinha?»

“Sim,” respondeu Gema, “contanto que Tu me leves também.”

“Não,” replicou a voz, “dá-Me a tua mãe sem reservas. Por ora, tu deves esperar com o teu pai. Vou te levar para o céu mais tarde.”

Gema simplesmente respondeu “Sim”.

Sua mãe morreu de tuberculose quando ela estava com sete anos e, desde então, passou a ter muito trabalho doméstico e muitos problemas pessoais e espirituais. Mas ela os suportou com paz e extraordinária paciência. Desde muito cedo foi sujeita a fenômenos sobrenaturais como visões, êxtases, revelações, manifestações sobrenaturais miraculosas e estigmas periódicos.

Aos 18 anos se opera ao pé sem anestesia e no dia de Natal do mesmo ano, faz o voto de castidade. Nesse mesmo ano, seu pai morreu e ela entrou para a casa de Mateo Giannini como serviçal doméstica.

Já com 20 anos, Gemma não aceita uma proposta de casamento, por ser «toda de Jesus». Durante este ano fica curada milagrosamente de meningite espinhal, graças à intercessão de São Gabriel da Virgem Dolorosa. Entre 1899 e 1901, Gemma sofreu por 18 meses os estigmas da Crucificação de Cristo (stigmata) e a marcas dos espinhos e dos açoites de Jesus. Experimentou visões de Cristo e da Virgem Maria e do seu Anjo da Guarda.

A chamam, na cidade, «a moçinha da graça».

Fala com o seu Anjo da Guarda e lhe da também encargos delicados, como aquele de entregar em Roma a correspondência ao seu diretor espiritual. «A carta, apenas terminada, a dou ao Anjo, ela escreve. Está aqui perto de mim e espera». E as cartas, misteriosamente, chegavam a destinação sem passar através do Correio do Reino.

Ela desejava entrar para o convento das Irmãs Passionatas em Lucca, do qual o seu conselheiro espiritual era o diretor, mas foi rejeitada devido à sua fragilidade física, à sua saúde precária, que incluía uma meningite espinhal, e por ter visões místicas. Mais tarde, Gemma curou-se graças à intercessão de São Gabriel da Virgem Dolorosa. Entre 1899 e 1901, Gemma sofreu por 18 meses os estigmas da Crucificação de Cristo (stigmata) e a marcas dos espinhos e dos açoites de Jesus. Experimentou visões de Cristo e da Virgem Maria e do seu Anjo da Guarda.

Quando entrava em êxtase, fenômenos sobrenaturais (supranormais) manifestavam-se nela, entre os quais a mudança do som de sua voz e o falar em linguagem usada na época de Cristo (aramaico), da qual não poderia ter conhecimento, visto que apenas poucos luminares em Roma foram capazes de decifrar suas visões e revelações.

Logo se vem a saber que as suas luvas pretas e a sua veste escura e estreita escondem os sigilos da Paixão. Estas estigmas se abrem, dolorosas e sangüinantes, toda semana, na véspera das sextas-feiras.

Gemma faleceu em 11 de abril de 1903, um Sábado Santo, e pouco depois sua devoção se difundiu. Sua popularidade aumentou em 1943 quando suas cartas para o Pe. Germano (seu diretor espiritual) foram publicadas. Foi beatificada em 1933 e canonizada pelo Papa Pio XII em 1940. Santa Gemma Galgani é a Santa padroeira dos farmacêuticos e alquimistas.

Retirado do site: "Santos? Todos!"

Oração a Jesus por Santa Gema Galgani

Aqui me tens prostrada aos Vossos pés Santíssimos, meu querido Jesus, para manifestar-Vos em cada instante meu reconhecimento e gratidão por tantos e tão contínuos favores que me haveis dado e que todavia quereis conceder-me.

Quantas vezes Vos tenho invocado, Oh! Jesus !, me haveis deixado sempre satisfeita; tenho recorrido a vós, e sempre me haveis consolado.

Como poderei expressar meus sentimentos, amado Jesus?

Vos dou graças. mas outra graça quero de Vós.

Oh!, Deus meu, se é de vosso agrado.

(Aqui se manifesta a graça que se deseja conseguir).

Se não fosseis Todo-Poderoso não Vos faria esta súplica.

Oh! Jesus, tende piedade de mim.

Faça-se em tudo Vossa Santíssima vontade.

Pai-Nosso, Ave-Maria e Glória.

PENSAMENTOS DE SANTA GEMMA GALGANI

"Quem te matou, Jesus" pergunta Gemma. E responde Jesus: "O amor".

"Diversas vezes perguntei a Jesus que me ensine o verdadeiro modo de amá-lo, e então Jesus parece que me fazia ver as suas Santíssimas chagas abertas".

"És muito grande, o Jesus: o meu coração é pequeno, tu não podes estar dentro dele, que se dilate este coração!"

"No ano 1899, de repente senti um profundíssimo arrependimento de todos meus pecados e me apareceu Jesus Cristo com suas cinco chagas e de cada uma delas saíam como chamas de fogo que vinham a tocar minhas mãos e meus pés e meu peito, e apareceram em meu corpo as cinco chagas de Jesus".

“O importante não é olhar a cruz, nem levá-la ao peito, mas portá-la no profundo do coração”.

“Vinde todos, mas todos, compadecer-se de Jesus... Todos adoremos a paixão de Jesus, todos!... Vamos todos a Jesus na cruz!... Eia, vinde... Vamos recolher o sangue... que Ele tanto derramou”.

“Oh, se todos os pecadores viessem ao teu coração!... Vinde, pecadores, não temais, porque a espada da justiça não chega aqui dentro”

“Dai-me Jesus, vereis que serei boa... não serei mais aquela de antes: dai-me, porque me sinto destruída, e não agüento mais esperar”.

“Para mim, neste mundo, não há senão Deus; para mim, basta que Ele esteja contente”.

“Com a fé se leva tudo até o fundo... e com o amor a gente fica acorrentado a Jesus”.

“Quem busca agradar aos homens, não pode agradar a Jesus”.

“Se os atribulados e os aflitos pusessem o amor nas suas provações, muito mais fácil seria para eles suporta-las”.

“Se todos os homens procurassem conhecer e amar a Deus, este mundo se tornaria um paraíso”.

“Muitas vezes, abato-me e choro... o meu espírito está pronto, mas meu corpo é débil”.

“Duas coisas sinto em mim de infinita doçura: no amor, és tu quem deleita minha alma; e na dor, sou eu quem deleito a tua alma”

“Jesus, contenta-me. Já não é mais o tempo de Tu sofreres tanto assim... Agora, estou eu, toca a mim”.

“Que alegria a gente encontra no abandonar-se nos seus braços! Fica-se tão bem com Jesus somente!”

“Quero que ninguém me ultrapasse jamais no amor a Jesus”.

“Sofro por não poder sofrer”.

“O verdadeiro amor se prova na dor”.

“Jesus me disse que seus filhos devem morrer crucificados”.

“Fere-me mais a voz de Jesus do que uma espada de muitos gumes”.

Salus in Caritate

CADERNO DE ESTUDO BÁSICO SOBRE TOMISMO

Visitas do mês

Abas Úteis

Arquivo da década

Temas Tratados

Formulário de contato

Popular