Salus in Caritate

A honestidade é uma qualidade que revela dignidade e elevação de caráter, está ligada à honra. Esta se refere a ter uma postura virtuosa e corajosa.

A honestidade intelectual se trata dessa qualidade aplicada à área do estudo.

Não é difícil corromper-se nesta questão. A nossa própria cultura promove a aquisição de atos desonestos nos estudos e na área do conhecimento desde muito cedo. Por exemplo: uma pessoa diz uma resposta mais baixa e outra escuta e diz em voz alta, tomando todo o crédito; cópias de trabalhos e aulas feitas sem a devida prestação de respeito ao que serviu de referência; desrespeito aos professores; deturpar conceitos e ensinos antigos para o próprio benefício; mentir. Estes são alguns exemplos corriqueiros que ganham, comumente, o nome de ‘esperteza’, sendo, no entanto, desonestidade intelectual.

"São Tomás tinha tanta reverência pelos seus mestres que acabou herdando a sabedoria de todos"¹

A desonestidade gera uma série de visões ilusórias e cria uma realidade em que a cópia é tida por verdade. A base dessa desonestidade intelectual é um mimetismo doentio que busca, normalmente, aplausos. Quantas pessoas você já não viu que, ligando seu nome a determinado professor, quiseram com isso partilhar de sua fama e prestígio? Quantos, por outro lado, roubam as ideias de um professor menos conhecido, já que nenhuma valia teria ligar o próprio nome ao dele? Pois é, isso acontece com assombrosa frequência, e o dano não é ao professor, mas ao coitado que acredita que terá algum crescimento intelectual agindo assim com seus professores e amigos de estudos.

"O mau caráter age contra a natureza da razão, e com isso torna-se incapaz de perceber a hierarquia dos valores que devem reger as ações humanas" ²

Outra forma de desonestidade intelectual é a defesa de algo que a pessoa acredita ser falso como se fosse verdadeiro. Quando se procede assim, tomando por verdade o sabidamente falso ou o falso por verdadeiro, ocorrem vários níveis de fragmentação, e o estudo se torna não mais o caminho para a Verdade, mas antes uma ferramenta de ilusões e enganação.

"Desonestidade intelectual é fingir que sabe aquilo que você não sabe e que não sabe aquilo que sabe perfeitamente bem" ³.

Fingir saber aquilo que não se sabe”. Muito podemos refletir sobre a cultura atual em que dizer “não sei” é praticamente uma ofensa a si e ao próximo. Talvez por conta dessa onda de gurus que respondem sobre absolutamente tudo ou na determinação em criar uma autoimagem sem falhas, passamos a acreditar que é possível existir alguém que verdadeiramente sabe de tudo. Obviamente que isso é impossível, portanto, dizer “não sei te responder”, “não estudei isso, se falar algo será por intuição” é uma atitude honesta e de acordo com a verdade das coisas.

Entretanto, existe ainda outra modalidade sutil de desonestidade intelectual que também pode ser chamada de “falsa modéstia”, que é quando a pessoa sabe e finge que não sabe, como se isso lhe desse um acréscimo de humildade. Fingir-se de burro não é humildade, é falsidade.

Também por conta da nossa cultura, é comum que quem sabe perfeitamente alguma coisa corra o risco de ser taxado de soberbo. Enfim, é um dos pontos estranhos dessa “pátria educadora” que rejeita o conhecimento. Saber alguma coisa é ofensivo, principalmente se você sabe mais do que a sua profissão exige. Estudar coisas fora da alçada profissional não é visto com bons olhos, uma vez que a intenção é ser um bom cidadão e não “alguém que sabe alguma coisa”. Dessa forma, se torna tentador fingir que não sabe. Em alguns ambientes, isso se faz mais tentador que em outros. Afinal, existe uma cartela grande de pessoas que possui uma dificuldade de se relacionar com gente que estuda; elas se sentem desconfortáveis, intimidadas, diminuídas e muitas vezes ofendidas, simplesmente com a existência daquela pessoa que estuda. Mas não há o que fazer. Isso é um problema delas com elas mesmas e suas prioridades na vida. Não dá para interpretar uma falsa burrice e acabar fragmentando a si mesmo e a própria vocação por conta da suscetibilidade infundada dos outros.

Se você sabe, você sabe. Se não sabe, não sabe. E pronto.

Referências

1) NOUGUE, Carlos. "Introdução ao tomismo 1", 2017.

2) SILVEIRA, Sidney. O mau-carater e a filosofia em Cosmogonia da Desordem, 2021. Disponível em: https://amzn.to/3NT4GWq

3) CARVALHO, Olavo. Imbecil Coletivo, 2021. Disponível em: https://amzn.to/3rBodTV

Como é bonito um homem católico de verdade. Pena que são tão raros. O que temos se assemelha mais à crianças brincando de espada.

Se você perguntar por aí, aos homens católicos, que frequentam missa, lêem bons livros e são razoavelmente instruídos, verá que são a favor da cristandade. Em maior ou menor grau todos estão de acordo que existe uma primazia da catolicidade que gera uma elevação da qualidade da ordem social ou até mesmo estabelece uma ordem social salutar. E é verdade. A sanidade nos faz apostar todas as fichas na cristandade, numa sociedade baseada nos ensinamentos cristãos.

No entanto, qual não é o espanto, quando muitos destes mesmos rapazes, são absolutamente ignorantes do ponto fundamental da cristandade: os cristãos agindo como cristãos (em casa, no trabalho, em seus talentos e tarefas). Os cristãos são as crianças, os idosos, as mulheres, os homens, os pais, as mães, as viúvas; os cristãos são as pessoas, evidentemente.

Parece uma obtusisade ressaltar isso? Pois, acredite, não é. A maior parte destes homens parecem ter criado um senso de cristandade completamente apartado da realidade física. Como uma atmosfera que descerá dos Céus em algum momento e mudará toda a sociedade.

No entanto, a cristandade, a tão sonhada restauração da catolicidade, se refere a uma conversão e lapidação das pessoas. O pai ser pai católico, a mãe ser mãe católica, mas também o médico ser médico católico, a professora ser professora católica, o professor ser professor católico... o arquiteto (a), o engenheiro (a), o lixeiro (a), a faxineiro (a), o empresário (a) todos realizarem a suas tarefas como católicos.

Duas coisas se tornam evidentes quando cito tal questão: 1) o homem e a mulher exercem papéis para além do papel do lar, embora este seja mais importante; 2) as tarefas devem ser realizadas considerando o ensino católico sobre o assunto ou, se não for possível, tê-lo como um firme alicerce.

Novamente parece que estou afirmando obviedades, mas ao que parece um número considerável de pessoas se esqueceu delas.

Obviamente que um pai e uma mãe exercem papéis para além do seu lar. Mesmo nas épocas anteriores à Revolução Industrial, antes do frenesi progressista, os homens e as mulheres já faziam suas tarefas para além do lar de forma remunerada, além das tarefas em prol da caridade. O ser humano nunca é reduzido à uma única atribuição. Mas é justamente isso que alguns rapazes pensam, principalmente, ao que se refere ao papel da mulher católica. E isso é por não serem católicos o suficiente. Somente alguém ainda imbuído da cegueira revolucionária não percebe que esse comportamento beira ao ridículo, simplesmente por ser impraticável e ainda ser o oposto do que a História aponta. Só lembrando que rejeitar o passado é o primeiro traço da mente revolucionária. Meninos munidos de bons livros católicos mas ainda com a "mente do Che".

Obviamente que alguém que exerce as suas tarefas profissionais e sociais como católico, a faz imbuído da mentalidade católica, ao menos, esta é a base da cristandade. Isso significa que um professor falará e exercerá o ensino com alicerce na catolicidade, assim como o médico (a) católico (a), o engenheiro (a), o faxineiro (a), o arquiteto (a) e etc. E isso não faz de nenhum deles padres. Que pensamento mais obtuso colocar na conta de "ensinar a Doutrina" qualquer um que use o ensino católico em sua prática social ou profissional. Fazer isso é a base da vivência da própria cristandade. Novamente, os senhores, beiram o ridículo.

Quando Dom Pedro foi expulso do próprio Império, num barquinho, disse uma frase que bem poderia repeti-la aos senhores: "Os senhores são uns doidos!"

"Quem me ama obedece os meus mandamentos" (Jo 14, 15)

A Virtude da Obediência é uma Virtude Moral (ou seja, que edificamos pelo exercício e prática) e sobrenatural (pois, como humanidade decaída precisamos da ajuda da Graça) anexa à Virtude da Justiça. A Virtude da Obediência honra a Deus.

O primeiro passo para a vivência da Virtude da Obediência é obedecer os Mandamentos do Senhor e ao seu Evangelho. Todas as outras atitudes de obediência estão subordinados aos ensinamentos do Senhor e só são válidos se aperfeiçoam a obediência devida à Majestade Divina.

A Virtude da Obediência nos faz participar da dinâmica da Soberania do Amor de Deus que tudo rege e governa, tal Soberania merece uma resposta de submissão absoluta. No entanto, como humanidade caída e cheia de propensão ao mal, temos uma dificuldade radical em nos submetermos ao ensinamento do Senhor em Seu Evangelho, passamos a viver uma "espiritualidade" isenta de compromisso e exigências, isenta de correção e obediência a Deus. Somos levados com frequência aos discursos de "não colocar o dedo na ferida", uma religião que não corrige, não possui padrões morais e virtuosos, um amor que não edifica, mas amordaça na mediocridade. E todas estas coisas estão adornadas com o véu de uma falsa obediência e de um falso amor. Por isso, se torna radicalmente necessário o conhecimento dos Mandamentos do Senhor e dos Ensinamentos da Igreja para que não tomemos como verdadeiro o falso.

A Obediência ao Senhor, e não aos homens, é a marca do ensino do Senhor Jesus, também de São Paulo, que disse obedecer a Deus e não aos homens e de todos os santos. No entanto, Deus se usa dos cargos humanos para fazer os seus ditames, isto quando tais homens estão sobre a Obediência à Sua Soberania. Por isso, se torna novamente necessário reiterar que a obediência devida aos superiores é sinal da Vontade Divina quando aperfeiçoa a obediência aos Seus Mandamentos e Conselhos, não quando afasta deles. Quando afasta do Evangelho já não é mais virtude e sim uma ação totalitária que decidiu edificar uma "nova nova aliança", propagar uma boa nova mais nova que o Evangelho. No entanto, noutros casos, em que existe a obediência à Soberania Divina e seguimento do Evangelho, os superiores devem ser obedecidos por mais que isso cause algum sofrimento da vontade própria. Obedecer à autoridade que por sua vez obedece aos ditames do Senhor, é obedecer o próprio Deus. A autoridade, no entanto, não deve ser usada para proteger o próprio ego em prol de criar o ambiente que agrade ao superior, mas sim como um lugar que lhe foi dado para exercer sobre os outros o papel de alguém que tem "uma idade maior", ou seja, o ofício do sábio que conduz os seus por uma conduta santa à Vida Eterna. Este é o dever moral da autoridade.

Na ordem natural, podem-se distinguir três espécies de sociedades: a sociedade doméstica ou familiar, a que presidem os pais; a sociedade civil governada pelos detentores legítimos da autoridade, segundo sistemas reconhecidos nas diversas nações; a sociedade profissional, em que há patrões e operários cujos direitos e deveres respectivos são determinados pelo contrato de trabalho. Na ordem sobrenatural, os superiores hierárquicos são o Santo Pontífice, os Bispos, párocos e vigários.

O Mérito da Obediência¹

Toda a perfeição consiste na conformidade de nossa vontade com a vontade de Deus. Qual é, porém, o meio mais seguro para se conhecer a vontade de Deus e conformar a nossa vontade com ela? Esse meio é a obediência a nossos superiores e diretor espiritual.

“Em caso algum se executa mais perfeitamente a vontade de Deus, diz São Vicente de Paulo, que quando se obedece a seus superiores”

O maior sacrifício que uma alma pode fazer a Deus consiste na obediência a Seus legítimos superiores, porque, segundo Santo Tomás, nada nos é mais caro que a liberdade da própria vontade (De perf. vit spir., c. 10) e, por isso, não podemos oferecer a Deus um presente mais agradável que nossa liberdade. Isso nos ensina o Espirito Santo nestes termos: “Obediência é melhor que sacrifício” (1 Rs 15, 22), isto é, Deus prefere a obediência a todos os sacrifícios. Quem consagra a Deus seus haveres, distribuindo-os aos pobres; sua honra, suportando com paciência os desprezos; seu corpo, mortificando-o com jejuns e penitências, dá a Deus uma parte de si mesmo. Quem, ao contrário, lhe sacrifica a sua vontade, sujeitando- se à obediência, entrega-Lhe tudo o que tem e pode dizer:

Senhor, depois de vos haver entregado minha vontade, nada mais possuo para Vos dar São Gregório diz que praticando as outras virtudes damos a Deus o que é nosso, mas, pela obediência, fazemos-Lhe o sacrifício de nós mesmos (1 Rs, 15). O mesmo Santo ensina que a obediência é acompanhada de todas as outras virtudes e as conserva na alma (Mor., 1. .15, c. 12). Segundo o venerável Pe. Serlório Cupulo, semelhante ao martírio é o merecimento devido à obediência, porque, como se sacrifica a Deus, pelo martírio, a cabeça do corpo, se sacrifica, pela obediência, a sua própria vontade, que é a cabeça da alma. Pelo que, nos assegura o Sábio (Pr 21, 28) que um homem obediente vencerá todos os ataques de seus inimigos.

“É justo que os obedientes superem todos os ataques do inferno, porque, sujeitando sua vontade aos homens pela obediência, vencerão ao demônio, que caiu por causa de sua desobediência” (1 Rs, 1. 4, c. 12)

Ler: Da Graça e do Mérito (aqui)

Ler: Do ato de escolher - Do Mérito e do Demérito em Geral (aqui)

Obediência aos pais (ou Piedade para com os Pais)¹

Deve-se obedecer aos pais em tudo que é justo. “Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor”, diz São Paulo (Ef 6, 1). Os filhos, pois, são obrigados a obedecer aos pais em tudo que diz respeito ao bem da família e, principalmente, no que se refere aos bons costumes.

Não temas, alma cristã, de te entregar a um trabalho que te expõe ao perigo de muitas distrações e aí perder o recolhimento de espírito, se o fazes por obediência a teus pais; Deus te dará então, em um quarto de hora de oração mental, mais graças do que alcançarias em dez dias de recolhimento. Procura então, durante o teu trabalho, empregar na oração todo o tempo que te resta, ainda que sejam só alguns instantes. Não deves dizer que teu trabalho não te deixa nenhum tempo para a oração; os que tem zelo pelo trabalho e que amam a oração mental, encontram tempo para um como para o outro.

Contudo, devemos notar bem a última palavra do texto que citamos acima. Ela diz que se deve obedecer nas coisas que são agradáveis a Deus e não naquelas que O desagradam. Por exemplo, se uma mãe mandasse que seu filho roubasse ou ferisse alguém, estaria ele obrigado a obedecer? De forma alguma; pecaria até se o fizesse. Do mesmo modo, segundo Santo Tomás, não se está obrigado a obedecer aos pais se se trata da escolha do estado. Quanto ao casamento, afirma o Pe. Pinamonti, com Sánchez, Konink e outros, que os filhos estão obrigados a aconselhar-se com seus pais, porque eles, nisso, têm mais experiência e porque, em tais circunstâncias, principalmente um pai cuida em cumprir seus deveres de pai. Quanto à vocação à vida religiosa, diz o Pe. Pinamonti, com não menos razão, o filho não tem a menor obrigação de pedir conselhos a seus pais, porque nisso não têm eles a menor experiência e, regularmente; o interesse próprio os transforma em inimigos. O mesmo afirma Santo Tomás, que diz, a respeito da vocação, que nossos amigos segundo a carne muitas vezes se opõem a nosso adiantamento espiritual. De fato, muitos pais preferem que seus filhos se percam com eles, a permitir-lhes que se salvem longe deles. Isto é, segundo São Bernardo, uma crueldade da parte dos pais para com seus filhos.

Ler: Virtude da Piedade para com os pais e a pátria (aqui)

Obediência da Esposa ao Marido e a Obediência do Marido a Deus²

O pecado original nos ocasionou dois castigos distintos: 1 - o homem terá que trabalhar e comer com o "suor do seu rosto", assim o trabalho se tornou um peso e um meio de sobrevivência, o homem já não teria o poder sobre a natureza que seu papel de guardião lhe assegurava, 2- a mulher seria atraída pelo homem e ele a subjugaria, ou seja, ela que foi criada para ser a companheira e não deixar o homem só, que foi recebida com o entusiasmo do reconhecimento, passou a ser atraída e dominada e não mais protegida e honrada. A mulher refém de seus impulsos e o homem sedento por dominar (ou vice-versa, atualmente), este é o cenário pós queda. Por isso, o Antigo Testamento nos apresenta uma série de figuras femininas humilhadas (Diná, Agar, Tamar) e homens lutando contra pestes, secas e outras alterações da natureza. Também nos apresenta um número considerável de boas mulheres (Debora, Ester) e bons homens (Samuel, Natã, Isaías, que inclusive dominavam a natureza) como prefiguração do que havia de acontecer. No Novo Testamento temos uma verdadeira cascata de mulheres e homens sendo retificados: Madalena, a filha de Jairo, a mulher com hemorragia, a sogra de Pedro, as santas mulheres; todos os apóstolos, os fariseus convertidos e os diversos doentes curados. Os dois, homem e mulher, recebem de forma distinta os efeitos da Redenção e iniciam uma vida cristã conforme as diretrizes da Boa Nova.

Claro que essa dinâmica do pecado alterou a relação entre os homens e as mulheres, inclusive os casamentos. A sensação de limitação às ações femininas, ideias pré concebidas de suas capacidades, chacotas e minimizações, inferiorização de sua sensibilidade e papel em todos os meios e outras tantas facetas da mesma atitude limitada é um efeito do pecado original. No principio não era assim. Assim como a revolta das mulheres para com os homens, a feminilização dos homens, a inferiorizarão de seu papel, também são um resultado do pecado original. São os desdobramentos da desordem da desobediência. Infelizmente, estamos ainda muito imbuídos de tal mentalidade. Quantos bons homens cristãos não falam de forma pejorativa do agir feminino, minimizando a sua ação e participação, quantos ainda não impulsionam e encorajam as mulheres, replicando a ação não protetora de Adão? Quantas boas mulheres cristãs tem ainda dificuldade de se deixar ser protegida, de ocupar o seu espaço animada pelos homens que a cercam, quantas por outro lado se revestem da armadura da afetação para se protegerem da sua responsabilidade moral e religiosa radical para com os seus, dando um fruto ruim aos seus, imitando Eva?

Estes são efeitos do pecado original e de uma vida cristã que ainda não conseguiu receber o realinhamento da salvação que o Senhor Jesus conquistou para nós. Ele veio nos salvar dos efeitos do pecado original e sua ação redentora é integral, retifica toda a nossa vivência pessoal e social, retifica a nossa existência como homens e mulheres. Munidos das múltiplas graças da redenção devemos buscar o plano original de Deus para nós e não mais viver segundo os efeitos do pecado original.

Reconhecer tais comportamentos e retificá-los numa conduta santa - o homem como homem santo e a mulher como mulher santa - é uma tarefa árduo e urgente. Replicar os padrões de pensamento da queda seria barrar a nossa santificação. A santificação é mais que um retorno ao estado original, é o cumprimento do Plano Divino lá "no principio".

É por isso que a obediência ao marido se realiza numa ação simples e santificadora quando debaixo da ação redentora: o marido protege, busca ser sábio se unindo a Deus e dá o sangue pela esposa (ou seja, sacrifica a si mesmo e não deixa que a esposa sofra, se sacrifica no lugar dela, se for possível, assume a responsabilidade, é para ela o seu mais forte protetor, o seu mais firme apoio em seus projetos e toma para si a responsabilidade de arcar com qualquer oposição que ela tenha no caminho), a mulher obedece ao marido que está unido a Deus, acolhe a proteção e a honra, instrui com o coração (que é a sede do ser, ou seja, instrui com a sua vida, com ela mesma, não me refiro à emoções, mas à amabilidade firme) todos que lhe são confiados. Resgatados pela ação redentora do Senhor, homem e mulher já não são mais atraídos para uma relação de dominador e dominado, mas para uma ação de proteção, honra, crescimento humano e espiritual. Uma obediência que vivifica e instrui mutuamente, pois ambos estão comprometidos em vivenciar os efeitos da Redenção e não mais viver segundo os efeitos do pecado original.

A dinâmica acima citada entre homem e mulher se replica em todas as outras nuances de relacionamentos com suas devidas proporções.

Os Limites da Obediência³

Todo católico, por ação do Santo Batismo, precisa exercitar-se na obediência imitando assim Nosso Senhor Jesus Cristo. No entanto, vivemos num mundo deturpado e muitas autoridades podem usar seu poder de forma equivocada: para proteger o próprio ego, para proteger os seus pares ou para defender os seus pensamentos não devotos e não cristãos. Tais autoridades não devem ser obedecidas. Se os pais orientam algo contrário as leis de Deus, a moral ou as leis da Igreja não devem ser obedecidos, o mesmo para qualquer clérigo, independente do nível hierárquico; se este ensina algo contra as leis de Deus, a moral ou as leis da Igreja não deve ser obedecido. Assim como as autoridade civis que façam algo contra as leis de Deus, a moral ou as leis da Igreja não é necessário obedecer. Também não se é obrigado a obedecer a alguém que dá ordem fora da sua alçada de poder, ou seja, fora das suas atribuições. No entanto, neste caso, caso seja, por exemplo, um colega de trabalho que mande algo, sendo que este não tem cargo de chefia, você não é obrigado a obedecer, mas talvez para que o trabalho aconteça e você não corra o risco de ser demitido seja oportuno realizar o solicitado, se tal coisa não atinge a lei de Deus, a moral ou as leis da Igreja. Tal atitude pode lhe ajudar a crescer na virtude.

Outros casos também podem sugerir a necessidade de um olhar atento, por exemplo, os superiores de comunidade e grupos. Eles exercem uma autoridade que possui uma grande carga afetiva nos membros de tais grupos, essa ação psicológica/afetiva pode gerar uma dependência emocional do superior e um "endeusamento" surreal do mesmo, ocasionando o território propício para a aplicação de uma autoridade centralizadora e escravizante que aliena os que estão ao seu redor e os suga emocionalmente e espiritualmente. Tais casos acontecem com alguma frequência e devem ser diferenciados da falta de adaptação de alguns membros numa realidade, sendo isso uma questão pessoal.

A boa autoridade possui, sim, laços emocionais com aqueles que recebem a sua ação de liderança, mas tal ação é utilizada para edificação, crescimento humano e espiritual. Imitando, assim, a autoridade do Senhor.

Este é o limite da obediência: a obediência que mata é aquela que não causa crescimento e é desempenhada fora do ensinamento da lei de Deus, da moral e a da lei da Igreja, é um sacrífico que destrói; já a obediência que vivifica é desempenhada segundo a lei de Deus, a moral e a lei da Igreja , é um sacrifício da própria vontade que não nos mata, antes nos torna quem nós realmente somos.

Graus da obediência³

1º) Pontual: o obediente ama o preceito e quer seja conforme o seu gosto quer não, aplica-se em fazer imediatamente. Por isso, é sempre questionável um "discurso de obediência" que desvaloriza o preceito e seu cumprimento, já que este é o primeiro degrau do cumprimento da obediência.

2º) Sem restrição: sem fazer seleções, ou seja, obedecer em certas coisas e desobedecer em outras, fazer tal coisa é já perder o mérito da obediência, é mostrar que nos sujeitamos somente no que agrada, que não causa incomodo ou grandes adaptações aos olhos dos outros.

3º) Alegre: a quem ama, nada é penoso, porque não pensa no sofrimento, mas nAquele por quem sofre.

Por isso, que obedece mais quem ama mais.

"Quem me ama obedece os meus mandamentos" (Jo 14, 15)

Referências

1) OMER C.SS.R., Padre Saint. Escola da Perfeição Cristã para Seculares e Religiosos: Obra compilada dos escritos de Santo Afonso Maria de Ligório, Doutor da Igreja. Editora Vozes, 1955, p. 204-212. Disponível aqui: https://amzn.to/44jiIaK

2) JOÃO PAULO II. 2000 (1988). Carta Apostólica Mulieris Dignitatem do Sumo Pontífice João Paulo II sobre a dignidade e a vocação da mulher por ocasião do ano mariano. 4ª edição. São Paulo: Paulinas.

3) TANQUEREY, A. Compêndio de Teologia Ascética e Mística. Editora Cultor de Livros, 2018, p. 660. Disponível aqui: https://amzn.to/3rnZJNS.

Estamos todos num mesmo barco, em mar tempestuoso, e devemos uns aos outros uma terrível lealdade. (G. K. Chesterton)

O mundo é feito de ciclos sociais. Normalmente, toda a nossa percepção de mundo está embasada numa visão a partir dos ciclos em que estamos inseridos. Dentro desses ciclos, existem outros tantos ciclos.

No entanto, na medida em que entramos num ciclo e nele ficamos placidamente, podemos desenvolver uma ‘cultura da bolha’. A internet, de modo geral, com seu algoritmo desenvolvido para apresentar mais do mesmo, aumentou essa dinâmica das bolhas, que nos fazem desenvolver uma série de pensamentos distantes da realidade.

A bolha é um micro mundo que, somado à tríade da mente revolucionária, pode gerar uma mentalidade completamente embasada no ‘eu acho’, ‘eu sinto’ ou ainda distorcer alguns bons textos ou santos conforme o seu desejo reinante. Afinal, como já vimos, o analfabetismo funcional gera uma interpretação de texto segundo o próprio umbigo, embasada simplesmente no gosto pessoal.

"O fato de um milhão de pessoas participarem dos mesmos vícios não os transformam em virtudes”. (Gustavo Corção)

Mas, voltemos às bolhas. De modo geral, é natural buscar a sua turma, querer ter um ciclo de amigos e brincar de ciranda cirandinha. Mas a verdade é que amigos são tesouros e que divergências são comuns, que a solidão é algo natural na vida intelectual, mesmo acompanhado, e que as bolhas são a miopia que o estudioso não quer.

Toda a vida de estudo se alicerça em buscar a Verdade e, para tal, é preciso desenvolver acuidade da mente e da alma. Ver as coisas, suas causas, seus efeitos, os pontos de bifurcação com outros pensamentos. Acuidade.

No entanto, se inserir cegamente em bolhas interneteiras ou sociais é pedir para ficar cego de mente e alma, simplesmente por reduzir a porção da realidade na qual você está inserido, isso quando não distorce a realidade em que está inserido.

Portanto, quanto mais distante das bolhas, melhor. Quanto mais inserido na realidade, melhor. Por isso, vale a pena considerar, a depender das condições, realizar durante a sua vida de estudo:

trabalhos voluntários em regiões distantes, difíceis e humildes ou até mesmo diferentes culturalmente;
visitar comunidades das mais variadas classes sociais (escolas, creches, orfanatos, asilos etc.), no seu estado e fora do seu estado, no seu país e fora do seu país;
visitar mosteiros de diferentes ordens, frequentar a missa em português, em latim, também no seu país e fora do seu país (na língua do local);
observar quais são os motivadores e dificuldades da vida das pessoas nessas ocasiões;
realizar trabalho braçal voluntário e trabalho intelectual voluntário - fora da sua casa, obviamente - e guardar o que vier dessas vivências.

Todas estas tarefas, exercitadas como um fio condutor para a realidade, fora da sua realidade habitual, durante a vida de estudo, mantêm a mente lúcida e longe de bolhas alienantes. Nos fazem enraizar-nos no conhecimento que adquirimos e aplicá-lo à realidade com mais assertividade.

De nada vale o estudo se nos afasta da realidade, se nos tira a capacidade de nos comunicarmos com as pessoas.

No entanto, já aviso, você se sentirá deslocado em todos estes lugares. Embora sejam coisas queridas e boas lições, talvez as mais importantes, você se sentirá deslocado simplesmente por conta da acuidade. Afinal, você está fazendo tais coisas para ‘ver melhor’. Não há com o que se preocupar, é um pouco incômodo, mas você se acostumará. Basta saber que essas lições são importantes e não podem ser postergadas.

É muito triste ver alguém tomado pela mentalidade revolucionária, até mesmo sem saber, dentro dos meios católicos, mas também é muito triste ver alguém com bons estudos se alienando por se acomodar na própria bolha. Isso pode ser inofensivo em outros casos, mas em quem tem vida de estudo é desastroso, seja qual for a bolha.

Mas o caminho desenvolve seu traçado em nosso hoje humano. É lá, agora, que se deve aprofundar nosso conhecimento de Deus, na oração de contemplação, no face a face filial com Deus...

Caminho, que desemboca num horizonte sem limite e sem fim, o céu de Deus.

Desejo intenso de ser, um dia, mergulhado no amor, no coração de Deus, entregue ao amor, até ser apenas um, na comunhão de amor.¹

Cônego Tonnelier

A vida cotidiana precisa de uma “beleza mínima”, como gotas da Beleza Suprema na realidade concreta, vislumbrada na mente humana e edificada por suas mãos numa arte cotidiana: uma linda fachada de um imóvel, uma bela igreja, um lindo jardim, um arranjo de flores, quadros ou ainda a organização das ruas, de uma mesa ou de uma gaveta. Todas estas pequenas harmonias fazem parte da “beleza mínima” e oferecem à alma um respiro profundo e gratificante durante o dia. São setas para a Beleza Suprema, pequenas luzes preparadas por almas belas para levar outras almas ao Belo.

Estas pequenas belezas harmonizam o lugar em que estão, iluminam internamente e externamente, geram integralidade, já que a alma é lembrada de sua existência eterna e acalmada pela ordem inerente às coisas belas. Ordem que decorre, primeiramente e principalmente, de sua ligação ao Belo Supremo, que é Deus. A vivência da beleza cotidiana, alicerçada na ordem, gera a virtude do zelo.

Todas as buscas por adequação e padrões, etiquetas e estilos, em qualquer área, são uma busca - muitas vezes desordenada, finita e escravizante - pela paz que a ordem gera em nossas almas, que decodificamos como beleza. A ordem é uma característica inerente à beleza, e a paz é a harmonia da ordem. A ordem gera paz, e ambas geram a beleza.

No entanto, alguns caminhos que aludem levar à beleza podem levar a uma série longa e cansativa de aparências - que destoam da realidade concreta e vivenciável cotidianamente - que não trazem a paz da beleza alicerçada no Belo. Como é o caso dos prédios modernos, que são idênticos, passam certa ordem sistemática, mas não são belos e, portanto, não passam paz. O mesmo acontece com muitos estilos e padrões adotados nas mais variadas áreas, da arquitetura à arte, da moda aos padrões de aparência física de cada país.

Por outro lado, um costume familiar ou entre amigos que toma ares de tradição, os costumes culturais sadios e os elevados rituais religiosos católicos são uma dose extra de beleza cotidiana necessária e buscada, que oferecem à vida um tom mais sublime e elevado, como uma sala que, quando banhada por um raio de luz, ganha novas belezas; assim fazem os ritos e as tradições nos nossos pacatos e belos dias.

Vivendo bem cada um dos momentos do “Momento Sagrado de Beleza”, podemos ver com outros olhos as belezas cotidianas e semear belezas mínimas ao nosso redor. Sem padrões escravizantes e pensamentos superficiais, mas com um comportamento cristão e pensamentos devotos, criando em nós um ambiente belo, uma alma bela, que semeia as belezas eternas e não mundanas, em meio ao cotidiano material e temporal. Até o seu encontro com o Supremo Belo.

"Deveríamos - dizia ele - diariamente ouvir ao menos uma pequena canção, ler um bom poema, admirar um quadro magnífico, e, se possível, pronunciar algumas palavras sensatas." ³

Referências:

1) TONNELIER, C. 15 de Dias de Oração com São João da Cruz. Paulinas, 2011. 104 p. Disponível em: https://amzn.to/3GO5PvE.

2) SCRUTON, R. Beleza. São Paulo: É Realizações, 2013. 231 p. Disponível em: https://amzn.to/46vp2xg

3) GOETHE, J. W. Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister. Editora 34, 2009. 608 p. Disponível em: https://amzn.to/3pBcAeR.

Introdução

Este artigo foi produzido pela terapeuta Camila Lorenzetti. Há algum tempo tenho a intenção de disponibilizar um estudo sobre esta Santa Doutora, acredito que sua vida e trabalho, são uma resposta a uma série de questionamentos da nossa perturbadora situação moderna. Conservando uma firme convicção de que na arca da Santa Tradição Católica podemos encontrar todas as respostas e os cuidados do Senhor para conosco (Ele que antecipa em sua Providência tudo que precisamos), apresento-lhes este artigo. Deus se desdobra em cuidados.

Santa Hildegarda

Santa, Doutora da Igreja, Mística, Teóloga, Médica, Artista e Musicista.

“Em Santa Hildegarda de Bingen revela-se uma extraordinária harmonia entre a doutrina e a vida quotidiana. Nela a busca da vontade de Deus na imitação de Cristo expressa-se como uma prática constante das virtudes, que ela exerce com suma generosidade e que alimenta nas raízes bíblicas, litúrgicas e patrísticas à luz da Regra de São Bento: resplandece nela de modo particular a prática perseverante da obediência, da simplicidade, da caridade e da hospitalidade.” – Papa Bento XVI, 7 de Outubro de 2012.

Assim abrimos este artigo a respeito de Santa Hildegarda de Bingen, Santa Canonizada oficialmente¹ em 10 de maio de 2012, declarada Doutora da Igreja em 7 de outubro do mesmo ano, ambas ocasiões pelo Papa Bento XVI; para amparar no íntimo da Santa Igreja sua biografia, sua medicina, sua doutrina e sua mística.

Nasce uma menina predestinada

Nascia no verão de 1089, no castelo de Böckekheim em Bermersheim, perto de Alzey (cidade na Renânia – Alemanha), uma encantadora menina, filha de pais de linhagem nobre e ricos proprietários de terras. Era décima filha concedida ao casal Hildebert e Matilde a quem batizaram com o nome de Hildegarda. Apesar de frágil saúde já manifestava sua aguda inteligência e inclinação para vida religiosa desde muito criança. Ela descreve “quando tinha três anos de idade foi-me dado ver uma luz tão extraordinária que a minha alma ficou abalada, mas, como era ainda muito pequena, não falei sobre isso a ninguém”. Deu sinais de sua vocação profética muito cedo com coisas cotidianas como descrever, e acertar, as manchas de um bezerro antes dele nascer.

Em 1106, com oito anos de idade seus pais a levaram a abadia beneditina de Disibodenberg, Hildegarda foi a oferta de gratidão a Deus por tantas bênçãos concedidas a eles. Lá foi aceita como oblata e colocada sob os cuidados de uma virtuosa condessa que abandonara a vida nobre para dedicar-se a vida espiritual, desta mulher que era abadessa, Jutta de Sponheim, recebeu educação monástica e piedosa. Em 1115, com 18 anos de idade, Hildegarda emitiu a profissão religiosa.

Em 1141 ela recebe de Deus a ordem de escrever seu primeiro livro SCIVIAS (Conhece os Caminhos do

Senhor). Ela relata como Deus lhe ordenou: “Escreve o que vês e ouves! Revela as maravilhas que te foram dadas a conhecer! Escreve-as e fala delas”. Em sua humildade ela não obedeceu imediatamente, pois também desconfiava de si. Deus permitiu que caísse doente, de cama, paralisada, e só retomou a saúde quando começou a escrever. Reconheceu neste fato uma advertência.

Depois de receber um conselho de São Bernardo de Claraval, contemporâneo de seu tempo, grande nome da Igreja que, na época já era conselheiro do Papa; ela decidiu começar a ditar a obra Scivias. Em 1147/48 o Papa Eugênio III reconhece, no sínodo de Tréveris, o dom da visão de Hildegarda, depois de ter examinado seus escritos. Ele abre o sínodo com trechos do livro Scivias.

No silêncio da clausura germina o fruto da providência

As comunicações sobrenaturais de que era objeto, iniciadas na primeira infância continuaram ao longo de toda a sua vida. Era um estado quase permanente, ela esclarece que não apresentava características de êxtase, pois seus sentidos mantinham-se despertos. “Estas coisas não as vejo com os olhos do corpo, nem as ouço com meus ouvidos; vejo-as unicamente com os olhos da alma.”

Essas visões deram a Hildegarda um discernimento profundo da criação, ação do bem e do mal, da graça e do pecado, da realização da vontade de Deus a que o homem é chamado e a facilidade que este tem em desprezar os desígnios divinos. Os ensinamentos de Santa Hildegarda possuem em nossos dias uma atualidade igual ou maior do que quando ela viveu, há mais de 800 anos. Isso é fruto do dom profético que Deus lhe deu!

Deus se faz conhecer através de uma alma cheia de ciência divina

“Deus, que fez todas as coisas por um ato de sua vontade e as criou para tornar conhecido e honrado o seu nome, não se contenta em mostrar através do mundo apenas o que é visível e temporal, mas manifesta nele aquelas realidades que são invisíveis e eternas. Isto é o que me foi revelado”.

A linguagem de Hildegarda, caracterizada por um estilo original e eficaz, recorre a expressões poéticas de grande carga simbólica, com fulgurantes intuições, analogias incisivas e metáforas sugestivas. Santa

Hildegarda fala a respeito da relação entre Deus e os homens, da Criação e do Juízo Final, e insiste sobre o papel da Igreja na história da salvação. Seu coração filial transborda em exaltações à Santíssima Trindade, não exclui vigorosas denúncias aos erros morais da humanidade e fala da importância dos sacramentos na santificação das almas.

A medicina de Santa Hildegarda é dirigida ao homem inteiro: corpo, alma e espírito. Está ligada a uma visão do mundo e a uma antropologia cristãs, ela deixa claro o papel do Pecado Original e que por sua própria culpa o homem torna-se corrupto, doente e sujeito à morte. Reúne, numa expressão chave, a noção universal da saúde, prosperidade e bondade que os latinos chamam de Integritas (integridade), ela chama Viriditas (o verdor). Esta é, segundo ela, a expressão do símbolo da existência saudável, virtude fundamental. Descreve a virtude da criação e das criaturas com este termo: a alma é a “força verdejante do corpo”, Maria Santíssima é “a virgem toda verdejante²”, e por sua integridade ainda diz que por ser mãe do Médico Divino, ela é Mater medicinae, Mãe da Medicina.

Santa Hildegarda ensina como voltar à origem, como buscar a integridade, o Viriditas! Para isso ela nos traz seis regras chamadas “Regras de Ouro”:

1- Que sua comida seja seu remédio;

2- Remédios naturais (ela ensina receitas e suas propriedades);

3- Equilíbrio entre trabalho e descanso;

4- Sono repousante e exercícios adequados;

5- Purificação do corpo das toxinas;

6- Transformação pessoal (espiritual e emocional);

Santa Hildegarda nunca dissocia a alma do corpo. Para ela a corporalidade é uma imagem do esplendor de Deus, o ápice de sua obra. O ser humano é o coração da criação, o centro dela. Sua Psicoterapia é profunda.

“O homem tornou-se estranho e rebelde, biologicamente deficiente. Pecou contra a terra, poluiu a atmosfera e perturbou a luz através duma pestilência abjecta”, diz. Na sua psicologia explica que é necessário estimular as forças da alma (virtudes) para resultar na cura. Considera as virtudes como as melhores e mais eficazes defesas contra todas as fraquezas e doenças físicas e psíquicas. Elas dão forças, organizam, e estimulam as funções vitais. Outras são orientadas pela reparação (penitência) e outras têm ação curativa sedativa (misericórdia). Em todos os seus escritos demostrou um profundo conhecimento nas relações entre o homem e o mundo, sua constituição espiritual e física, as propriedades benéficas dos seres vivos e o papel de toda a criação divina na saúde integral do homem.

Ela ditou um total de cinco livros grandes e sete menores, além de 77 obras musicais e uma extensa correspondência:

Conheça os Caminhos (Scivias, 1141-1151): trata da criação do mundo e do ser humano; o Ser e o desenvolvimento da Igreja até sua perfeição eterna, a história passada, presente e futura da espécie humana, seu desvio de Deus e seu retorno ao Pai. Descreve tudo em forma de Iluminuras e explica com detalhes tudo que viu e ouviu.

Livro dos méritos da vida (Liber vitae meritorum, 1158-1163): sobre o ser humano, como sendo livre tem que decidir continuamente a quem serve e o que faz. Aqui descreve 35 vícios que adoecem o homem e suas virtudes contrárias.

Livro das obras divinas (Liber divinorum operum, 1163-1174): descreve a Criação como uma obra de arte, e o ser humano como um microcosmo que integra tudo isso.

Physica (História Natural), também conhecido como Liber simplicis medicinee (Livro da Medicina Simples), que descreve a utilidade para o homem dos animais, plantas e minerais mais comuns, e pedras

preciosas. Este livro é dividido em nove livros internos.

Causae et Curae (Causas e Remédios) , também conhecido como Liber Compositae Medicinale (Livro da Medicina Complexa) com as causas das doenças, seus remédios e o funcionamento interno do corpo humano.

Sua obra poética e musical inclui:

A Harmonia Sinfonia das Revelações Celestiais (Symphonia armonie celestium Revelationum ), (1140 –

1150) composta por 77 peças musicais.

O Coro das Virtudes (Ordo virtutum ), (1150) auto sacramental.

Sua correspondência (1147-1179) consiste em mais de 300 cartas para toda a escala social da época: papas, imperadores, reis, nobres, bispos, monges e pessoas de todas as classes sociais que vieram a Hildegarda em busca de conselhos e ajuda, incluindo São Bernardo de Claraval.

Outras obras de Hildegarda são:

- Explicação da Regra de S. Bento;

- Explicação do Símbolo de S. Atanásio;

- Vida de S. Disibodo;

- Vida de S. Rupert;

- Língua desconhecida (Lingua ignota et Littere ignote), apenas parcialmente preservada, com uma língua cujas palavras contêm em si a essência das coisas;

- Respostas a 38 perguntas (Solutions XXXVIII questionum), com as respostas de Santa Hildegarda às

perguntas dos monges do mosteiro de Villers.

- Explicação do Evangelho ( Expositiones evangeliorum ).

Símbolo Feminista?

Na conjuntura da sociedade em que vivia a santa abadessa, e por ter se tornado tão importante, o fato de ser mulher chamou atenção de alguns historiadores que hoje a utilizam como símbolo do movimento feminista.

Alegam que ela sofreu preconceito por ser mulher, utilizam trechos de seus escritos fora de contexto para instrumentaliza-la. Não é bem assim que a história nos apresenta, pois vimos que homens do alto clero como o Papa e São Bernardo de Claraval, os quais ela se correspondia com muita frequência, a incentivaram a escrever tudo que via e ouvia. Ela se destacou em virtude de sua santidade, conhecimento e dons místicos. Os homens sábios de seu tempo souberam reconhecer nela o Espirito Santo agindo.

A partir de 1160, mais uma vez recebe a ordem divina de pregar ao que imediatamente não obedece e mais uma vez caiu doente até que obedeceu. Fez ressoar sua voz profética nas abóbadas das igrejas, apontar com sua sabedoria os erros de um século surdo à voz de Deus. Ela parte, já idosa, para pregar nas grandes catedrais repletas pelo clero, nobreza e povo, desejosos de ouvir suas justas admoestações. Com suas pregações, multiplicam-se as conversões e se espalha a fama da santa abadessa a cujas palavras seguiam-se os prodígios.

Nascida para o céu

Aos 81 anos, 17 de setembro de 1179, sem dobrar-se ante o peso das fadigas e dos sofrimentos, aquela que nunca recusou socorro aos filhos de Deus entregou sua alma em meio à grande paz e serenidade de seu mosteiro exatamente como havia descrito tempos antes.

Em pouco tempo, encheu-se de peregrinos o seu túmulo, multiplicaram-se os milagres, cresceu o número de seus admiradores e devotos. Foram tantos milagres que o Bispo de Mainz, foi ao seu túmulo e a proibiu de continuar com os milagres, invocando a santa obediência. Ela obedeceu! Passaram mais de 800 anos para outro bispo revogar esta proibição do seu Bispo antecessor. Com efeito, em 1857, o Bispo de Limburgo anulou a proibição e fez um reconhecimento oficial de seus restos mortais e escolheu como Santa padroeira da aldeia de Eibingen.

Em nossos dias, numerosos países contam com associações dedicadas a estudos de sua medicina natural. Sua medicina tem chegado aos quatro cantos do mundo. Na Europa médicos, farmácias e clínicas utilizam seus conhecimentos e relatam curas através dela.

Em sua biografia vemos que Santa Hildegarda, praticou heroicamente a virtude preciosa da humildade, que caracteriza aqueles que são os verdadeiros depositários dos tesouros de Deus. Nunca se vangloriou de seus dons ou utilizou em benefício próprio. Viveu para cumprir todos os desejos de seu amado Criador e ser para nós modelo de santidade!

“Nós, acolhendo o desejo de muitos Irmãos no Episcopado e de inúmeros fiéis do mundo inteiro, depois de ter recebido o parecer da Congregação para as Causas dos Santos, depois de ter refletido longamente e ter alcançado uma plena e segura convicção, com a plenitude da autoridade apostólica declaramos São João de Ávila, sacerdote diocesano, e Santa Hildegarda de Bingen, monja professa da Ordem de São Bento, Doutores da Igreja universal, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.” – Papa Bento XVI na ocasião em que Santa Hildegarda foi proclamada Doutora da Igreja juntamente com São João de Ávilla.

Notas

1) Logo após a sua morte abriu-se um processo de canonização, mas sua causa parou na beatificação. Entretanto, em 1584 o papa Gregório XIII autorizou a inclusão do seu nome no Martirológio Romano como Santa. O papa Bento XVI reafirmou oficialmente sua santidade em 10 de maio de 2012 e a proclamou Doutora da Igreja através de carta apostólica de 7 de outubro do mesmo ano.

2) O Dogma da Imaculada Conceição só foi oficializado em 8 de dezembro de 1854 porem Santa Hildegarda já de referia à Maria Santíssima como Virgem.

Bibliografia

Santa Hildegarda de Bingen - Mística e Doutora da Igreja; Regine Pernoud. Disponível em: https://amzn.to/3XoM98K

A Medicina de Santa Hildegarda; Helmut Posch

Scivias – Conhece os caminhos do Senhor; Santa Hildegarda de Bingen. Disponível em: https://amzn.to/3PsicTp

Carta Apostólica com a qual Hildegarda de Bingen é proclamada Doutora da Igreja (7 de outubro de 2012) | Bento XVI (vatican.va)

Por Camila Lorenzetti

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Uma vocação

O Padre Sertillanges inicia sua abordagem sobre a Vida Intelectual¹ apontando que o intelectual é um consagrado e que a vida de estudo é uma vocação, um chamado.

A vocação é um chamado único, que somente a pessoa chamada escuta e que, normalmente, a faz parecer louca aos olhos dos demais. Portanto, a vocação não pode ser vista por nenhuma outra pessoa, e este é o grande dilema de toda busca vocacional. Esta reflexão sempre me faz pensar nas cartas escritas por Rainer Maria Rilke a um jovem poeta que lhe pediu conselhos e uma avaliação da sua poesia. Rainer, como um bom mestre, lhe adverte e orienta sobre diversas coisas; trocam cartas por longos anos, mas nunca lhe respondeu sobre sua poesia, pois ele mesmo diz ser isso impossível.

Ninguém o pode aconselhar ou ajudar, ninguém. Não há senão um caminho. Procure entrar em si mesmo. Investigue o motivo que o manda escrever; examine se estende suas raízes pelos recantos mais profundos de sua alma; confesse a si mesmo: morreria, se lhe fosse vedado escrever? Isto acima de tudo: pergunte a si mesmo na hora mais tranquila de sua noite: "Preciso mesmo escrever?” Escave dentro de si uma resposta profunda. Se for afirmativa, se puder contestar àquela pergunta severa por um forte e simples "preciso", então construa a sua vida de acordo com esta necessidade. Sua vida, até em sua hora mais indiferente e anódina, deverá tornar-se o sinal e o testemunho de tal pressão.²

Este trecho traduz bem o que é uma vocação. É um constante ‘preciso’. Não se relaciona com as pessoas, as honras, os elogios ou as cusparadas, com estar ou não na moda. É uma necessidade para existir e ser você mesmo. Isso é uma vocação. E se encaixa muito bem na chamada Vida Intelectual. Basta se perguntar, na hora mais monótona da sua vida, ‘preciso mesmo estudar a razão das coisas?’, ‘preciso mesmo entender, ao menos em parte, o caos?’, ‘preciso falar sobre isso, escrever sobre isso?’. Se a resposta for um forte ‘preciso’, é uma vocação.

Tal vocação está presente em níveis na vida de todo cristão, já que algumas vocações pedem este chamado de forma mais ou menos radical (um professor, pais de família, padres ou religiosos, ou qualquer pessoa que se vê responsável por instruir). Cada um, dentro do seu ciclo, tem certa responsabilidade de estudo para bem servir. No entanto, a Vida Intelectual, da qual trato aqui, está realmente direcionada a responder a um chamado que gera uma necessidade existencial na qual se ancoram todas as outras atividades vocacionais. O estudo é sempre um dever para quem instrui, seja quem for, mas a Vida Intelectual é uma dedicação, uma consagração do tempo, da vida.

Não espere ser compreendido

Uma única coisa é necessária: a solidão. A grande solidão interior. Ir dentro de si e não encontrar ninguém durante horas, é a isso que é preciso chegar. Estar só, como a criança está só.²

A maioria das pessoas tem uma grande inclinação a querer ser compreendida… Bem, se você deseja estudar, habitue-se a uma certa solidão. A solidão dos que veem. Não é muito cômoda, realmente, mas ao menos faz parte da vocação; por isso, não é de todo angustiante. No entanto, as pessoas, no geral, não entendem o estudo. Mesmo nesta terra brasileira que diz valorizar imensamente o estudo, este é infinitamente visto como alvo de preconceito, até mesmo dentro do clero. Estudar é visto como emburrecedor em alguns ciclos. Portanto, acostume-se: as pessoas têm aversão ao saber. Por isso, iniciei este texto com a reflexão a respeito do ‘preciso’. Somente se for um chamado (ou uma dedicação pelo bem dos que lhe são confiados) você poderá passar por estas pequenas aversões com algum sorriso no rosto.

Temas

Interessantemente, a preocupação da maioria se resume aos temas de estudo, sendo que deveriam começar pelo seu interior. Pela resposta firme: ‘preciso’.

Quanto aos temas, é importante que sejam temas de interesse. Afinal, todas as temáticas são objeto de estudo: o amor, a amizade, a vida, a morte, a religião, a beleza, a feiura, a história, as emoções, a vida comum, os costumes; enfim, tudo pode ser estudado. E um assunto leva a outro.

Da mesma forma que não é possível lhe dizer se possui uma vocação ou não, também não é possível lhe dizer por onde começar exatamente. Existem aqueles que orientam Platão, outros alguns livrinhos. Mas o melhor é, na hora mais pacata do seu dia, se perguntar: ‘Eu me interesso pelo quê nesta vida?’ Esta área te levará a outras e, daqui a uns anos - cinco ou dez - você verá que, muito provavelmente, todos os assuntos que lhe interessam estão ligados a um fio condutor, a um tema mestre.

No entanto, é sempre importante partir de uma boa e sólida base catequética, visando proteger a mente com a verdade da fé e os ensinamentos da Igreja: a sã Doutrina Católica, as Sagradas Escrituras e os Comentários dos Doutores sobre as mesmas.

"Tudo quanto é velocidade não será mais do que passado, porque só aquilo que demora nos inicia."

"O tempo não é uma medida. Um ano não conta, dez anos não representam nada. Ser artista não significa contar, é crescer como a árvore que não apressa a sua seiva e resiste, serena, aos grandes ventos da primavera, sem temer que o verão possa não vir. O verão há de vir. Mas só vem para aqueles que sabem esperar, tão sossegados como se tivessem na frente a eternidade."²

Tempo de Cultivo

Quero lhe implorar para que seja paciente com tudo o que não está resolvido em seu coração e tente amar as perguntas como quartos trancados e como livros escritos em língua estrangeira. Não procure respostas que não podem ser dadas porque não seria capaz de vivê-las. E a questão é viver tudo. Viva as perguntas agora. Talvez assim, gradualmente, você sem perceber, viverá a resposta num dia distante.²

Estudar é cultivar. É um tempo gasto em subir nos ombros dos gigantes para assim conseguir ver melhor; é buscar enraizar-se à beira do rio, buscando receber uma boa nutrição. Esse processo leva uma vida, por isso se diz ‘vida de estudo’, não ‘fase de estudo’. Por isso, também, o Padre Sertillanges chama essa atitude de consagração, pois toma tempo.

Este tempo nos faz fugir de opinadores e dos fragmentos desconexos; não é possível estudar a partir de fragmentos, de assuntos desconexos. Assim como nos situa longe de idealismos românticos e de realismos acachapantes.

Quem oferece tal propriedade de discernimento é o tempo de estudo. Tempo este que se relaciona a bem estudar os autores e livros, não na quantidade de livros, necessariamente.

Estudar bem se refere à capacidade de síntese e de absorção, depois à capacidade de interligar os temas estudados entre si (neste ponto, a maioria tem uma dificuldade considerável).

No entanto, o tempo de cultivo também se refere à vida espiritual.

Vida Espiritual

Um dito católico diz que ‘o doutor derrota o demônio’. Estudar é o ato de buscar a Verdade. Por isso, a virtude da estudiosidade nos livra das curiosidades vãs que embotam a mente e corrompem a alma em falsas realidades.

Assim, muito ingênuo é quem estuda, buscando a Verdade e não se fortalece numa vida espiritual e moral adequada.

Basta observar a história e vemos como vários pensamentos anticristãos se estabeleceram por uma ‘linha intelectual’, e isso só foi possível porque a ‘linha intelectual católica’ se tornou fraca, inexistente ou covarde. No entanto, muito provavelmente, sua fraqueza se originou na falta de vida de oração e não na vida de estudo.

A vida de oração é o adubo da vida de estudo. É nela que a árvore recebe os raios do sol, os clarões de lucidez, os vislumbres da realidade. É também pela vida de oração que podemos usufruir dos Dons do Espírito Santo que recebemos no Santo Batismo: o entendimento para ver as realidades com clareza e precisão, a ciência para vislumbrar os acontecimentos terrenos com acuidade, adquirindo uma clareza ‘sócio-política’, e a sabedoria para vislumbrar a direção (não os motivos) dos atos da Providência na História.

Por isso, antes de começar, certifique-se de sua vida espiritual, se está exposto e disposto aos raios de luz da Inteligência Divina que tudo rege e orienta. Só assim poderá estudar qualquer tema com a certeza de que o Senhor lhe guiará e protegerá. Também é preciso um comprometimento com a retidão moral. Um estudioso católico busca se firmar no terreno das virtudes, converter o estudo em atos elevados e dirigidos para a eternidade. O sábio é o virtuoso.

Referências

1- SERTILLANGES, A-D. A Vida Intelectual. É Realizações, 2010. Disponível em: https://amzn.to/43P15Q4

2- RILKE, Rainer Maria. Cartas a um jovem poeta. L&PM, 2006. Disponível em: https://amzn.to/3CJVChe

3- MESCHLER, Mauricio. O Dom de Pentecostes. Cultor de Livros, 2016. Disponível em: https://amzn.to/3PpmB9B

Salus in Caritate