O Palacete do Carmo e a Preservação do Patrimônio Religioso

Professora Ana Paula Barros¹

Introdução

A cidade de São Paulo abriga um vasto patrimônio histórico ligado à Igreja Católica, cuja presença se consolidou desde o período colonial. Entre os imóveis de destaque está o Palacete do Carmo, localizado no centro histórico da capital paulista. Este estudo tem como objetivo analisar a importância histórica e arquitetônica do Palacete, a atuação administrativa das religiosas do Convento do Carmo, e discutir os desafios da preservação de imóveis tombados sob responsabilidade privada.

O Palacete do Carmo e o Convento do Carmo

O estilo eclético, predominante na arquitetura brasileira entre o final do século XIX e início do século XX, caracteriza-se pela combinação de elementos de diferentes correntes arquitetônicas, como o neoclássico, o gótico, o barroco e o art nouveau. Essa fusão buscava criar edificações imponentes e sofisticadas, adaptadas ao gosto da elite urbana e às exigências funcionais da modernidade.

No caso do Palacete do Carmo, construído pelas Irmãs Carmelitas na década de 1920, o ecletismo se manifesta em sua fachada ornamentada, com influência francesa evidente nas sacadas em ferro trabalhado, nas janelas em arco e na simetria compositiva. A escolha desse estilo não foi apenas estética, mas também simbólica: representava o poder institucional da Igreja e sua capacidade de dialogar com os valores urbanos e culturais da época.

Durante esse período, o centro de São Paulo passou por um processo de verticalização e requalificação urbana. A construção da Catedral da Sé (iniciada em 1913 e concluída em 1954), em estilo neogótico, e a presença de edifícios como o Solar da Marquesa de Santos, o Beco do Pinto e a Caixa Cultural, criaram um ambiente onde o passado colonial e o modernismo emergente coexistiam. O Palacete do Carmo, com seus seis andares e imponência visual, integrava-se a esse cenário como símbolo da modernização da Igreja, sem abrir mão de sua identidade histórica.

A localização do Palacete — entre a Rua Roberto Simonsen e a Rua Venceslau Brás, a poucos metros da Praça da Sé — não foi casual. A proximidade com a sede da Mitra Arquidiocesana e com outros edifícios religiosos reforçava a centralidade da Igreja na vida urbana. A arquitetura, nesse caso, funcionava como uma extensão da autoridade eclesiástica: sólida, visível e integrada ao cotidiano da cidade.

Além disso, o uso do edifício para fins administrativos e residenciais demonstrava a capacidade da Igreja de adaptar-se às novas exigências funcionais da metrópole, mantendo-se relevante em um ambiente cada vez mais laico e competitivo.

Fundado em 1594, o Convento do Carmo foi um dos primeiros estabelecimentos religiosos femininos da cidade de São Paulo. Ao longo dos séculos, diversas madres se destacaram por sua atuação administrativa e estratégica, especialmente durante os períodos de expansão urbana e secularização.

Entre as religiosas mais notáveis, destacam-se:

Madre Maria da Conceição, que no século XIX liderou reformas internas e promoveu a alfabetização de meninas pobres, articulando parcerias com famílias influentes da cidade.

Madre Teresa de Jesus, atuante no início do século XX, foi responsável pela aquisição de imóveis urbanos que garantiram renda ao convento e à Cúria Metropolitana. Sua visão patrimonial permitiu que o convento se mantivesse financeiramente autônomo por décadas.

Madre Beatriz do Carmo, que coordenou a construção do Palacete do Carmo, negociando diretamente com engenheiros e autoridades municipais. Sua atuação foi decisiva para que o edifício se tornasse um marco arquitetônico e funcional da Igreja no centro paulistano.

A Dinâmica de Preservação de Imóveis Tombados

A preservação de imóveis tombados no Brasil é regulamentada por um conjunto de legislações que visam assegurar a integridade histórica, arquitetônica e cultural de bens considerados de interesse público. No estado de São Paulo, o principal órgão responsável por essa proteção é o Conselho de Defesa do Patrimônio Histórico, Arqueológico, Artístico e Turístico (CONDEPHAAT), que atua em articulação com o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) em casos de relevância federal.

O tombamento impõe restrições legais à modificação, demolição ou descaracterização do imóvel, exigindo que qualquer intervenção seja previamente aprovada por técnicos especializados. Contudo, a responsabilidade pela manutenção e conservação do bem permanece com o proprietário, que deve arcar com os custos de restauro, segurança e adequação às normas técnicas.

A manutenção de imóveis tombados, como o Palacete do Carmo, envolve desafios financeiros e operacionais significativos. Os custos de restauro são elevados, especialmente quando há necessidade de recuperação estrutural, recomposição de elementos artísticos ou adequação às exigências de acessibilidade e segurança. Além disso, os projetos de intervenção devem seguir diretrizes rígidas, o que pode limitar a viabilidade econômica de usos contemporâneos.

Em muitos casos, a conservação desses bens depende da atuação da iniciativa privada, seja por meio de parcerias, concessões ou incentivos fiscais. Programas como o Programa de Apoio à Preservação do Patrimônio Cultural e leis de incentivo à cultura têm buscado estimular investimentos privados, mas os resultados ainda são limitados frente à magnitude do problema.

No caso específico do Palacete do Carmo, localizado no centro histórico de São Paulo, tentativas de aquisição por parte da Prefeitura não avançaram devido à ausência de consenso sobre o valor do imóvel. Atualmente, o edifício encontra-se desocupado e em estado de deterioração, evidenciando os impasses enfrentados na preservação do patrimônio urbano. A ausência de uso funcional e a degradação física do imóvel revelam os riscos enfrentados por bens tombados em áreas centrais, onde o valor imobiliário é elevado, mas os custos de preservação são proibitivos.

A superação desses desafios exige uma abordagem integrada, que combine políticas públicas de incentivo fiscal, parcerias público-privadas com garantias jurídicas, projetos de reuso adaptativo e o engajamento da sociedade civil. A preservação do Palacete do Carmo, assim como de outros imóveis históricos, não é apenas uma questão técnica ou legal, mas um compromisso coletivo com a memória e a identidade urbana.

O Carmelo do Imaculado Coração de Maria e Santa Teresinha, situado na região central de São Paulo, abriga uma comunidade de monjas carmelitas descalças que vivem em regime de clausura. Embora o número exato de religiosas possa variar ao longo do tempo, estima-se que atualmente residam entre 13 e 16 irmãs no convento. Essas religiosas seguem uma rotina rigorosa de oração, silêncio e trabalho manual, em conformidade com os princípios da Ordem das Carmelitas Descalças, fundada por Santa Teresa d’Ávila.

A maioria das irmãs encontra-se na faixa etária entre 60 e 80 anos, tendo ingressado na vida religiosa entre as décadas de 1960 e 1980. Há, ainda, religiosas com mais de 90 anos, como foi o caso da Irmã Maria Cecília do Santíssimo Sacramento, que faleceu em 2023, aos 93 anos.

Imóveis da Igreja em situação crítica no Brasil

Segundo nota técnica do Ministério Público Federal (MPF), há mais de 400 bens tombados ligados à Igreja Católica em situação de risco no país. Esses imóveis enfrentam problemas como falta de manutenção, abandono, disputas jurídicas e ausência de uso funcional. Um exemplo emblemático é a Igreja de São Francisco de Assis, localizada em Salvador (BA), cujo teto desabou em 2025. O imóvel, embora tombado, permanece em ruínas, evidenciando a fragilidade das políticas de preservação.

Em São Miguel das Matas (BA), a Igreja de São Miguel Arcanjo aguarda restauração há anos e apresenta risco iminente de colapso estrutural. Já em São Paulo (SP), o Palacete do Carmo está desocupado e deteriorado, sem que haja acordo entre a Igreja e o poder público para sua restauração.

Outro caso preocupante é o da Igreja do Rosário dos Homens Pretos, em Ouro Preto (MG), que sofre com danos estruturais graves. A restauração foi iniciada, mas encontra-se paralisada por falta de verba. Em João Pessoa (PB), o Convento de São Francisco necessita de restauro urgente, apresentando infiltrações e risco de desabamento.

Por fim, em Belém (PA), a Igreja de Nossa Senhora do Carmo, embora tombada, sofre com infiltrações e abandono parcial, comprometendo sua integridade física e simbólica.

Esses casos ilustram os desafios enfrentados na preservação do patrimônio religioso brasileiro, especialmente quando não há articulação entre os entes públicos, a Igreja e a iniciativa privada.

O Ministério Público Federal (MPF) propôs um conjunto de medidas voltadas à preservação de bens religiosos tombados, diante do crescente número de imóveis históricos em situação de abandono ou deterioração. Entre as propostas, destaca-se a criação de fundos específicos destinados ao financiamento de ações de conservação e restauro desses patrimônios. Além disso, o MPF defende a formalização de parcerias público-privadas com garantias legais que assegurem a viabilidade e a continuidade dos projetos de recuperação. Também são sugeridos incentivos fiscais para empresas que invistam na restauração de imóveis tombados, como forma de atrair capital privado para a causa. Por fim, o órgão recomenda a elaboração de planos de reuso que atribuam função social e cultural aos edifícios preservados, garantindo sua integração à vida urbana contemporânea e evitando o esvaziamento funcional desses espaços.

Defendemos, prioritariamente, o aproveitamento dos imóveis laicos (imóveis que não são Igrejas) pertencentes à Igreja para a viabilização de projetos habitacionais que, além de gerar renda para as ordens religiosas, possam contribuir efetivamente para o enfrentamento da já alarmante crise de moradia no país. Essa estratégia, ao promover o uso social de bens subutilizados, tem potencial para estimular, a longo prazo, iniciativas mais amplas de revitalização urbana e fortalecimento da segurança nos centros históricos das cidades.

¹Professora Ana Paula Barros

Especialista em Educação Clássica e Neuro Educação. Graduada em Curadoria de Arte e Produção Cultural. Professora independente no Portal Educa-te (desde 2018). Editora-chefe da Revista Salutaris e da Linha Editorial Practica. Autora dos livros: Modéstia (2018), Graça & Beleza (2025).

Possui enfática atuação na produção de conteúdos digitais (desde 2012) em prol da educação religiosa, humana e intelectual católica, com enfoque na abordagem clássica e tomista.

Totus Tuus, Maria (2015)

Trotula de Salerno foi uma médica e professora da Escola Médica de Salerno, ativa no século XI. É considerada uma das primeiras mulheres a escrever sobre medicina.

A atuação de Trotula ocorreu em um ambiente cristão, embora a Escola de Salerno não estivesse diretamente subordinada à Igreja. Seus escritos revelam uma visão ética e espiritual da medicina, na qual o cuidado com o corpo feminino é tratado com dignidade e respeito. Além de De curis mulierum, são atribuídos a ela os textos De ornatu mulierum e Liber de sinthomatibus mulierum, que abordam temas como fertilidade, menstruação, parto e cosmética.

O legado de Trotula representa a integração entre ciência e caridade, destacando o papel da mulher na tradição médica cristã. Sua produção é relevante para a história da medicina, da educação e da catolicidade.

obras publicadas e contexto político

Considerada uma das primeiras mulheres a escrever sobre medicina, sua obra está inserida no chamado Trotula Ensemble, conjunto de tratados médicos que circularam amplamente entre os séculos XII e XVI. As principais obras atribuídas a ela são:

De curis mulierum (Sobre os cuidados das mulheres): trata de ginecologia, obstetrícia e cosmética, com enfoque prático e humanizado.
De ornatu mulierum (Sobre os adornos femininos): aborda práticas cosméticas e cuidados com a aparência.
Liber de sinthomatibus mulierum (Livro sobre os sintomas das mulheres): trata de doenças específicas do corpo feminino.
Practica secundum Trotam (Prática segundo Trota): compilação posterior que reúne ensinamentos atribuídos à autora, com foco em terapias e diagnósticos.

Essas obras foram amplamente copiadas e utilizadas por médicos europeus, especialmente na França e Inglaterra, sendo referência na medicina feminina por vários séculos. A autoria de Trotula foi por muito tempo objeto de debate, com tentativas de atribuição a autores masculinos. Estudos realizados, no entanto, reconhecem sua contribuição como pioneira na medicina europeia.

O contexto político da época é marcado pela fragmentação feudal e pela consolidação de poderes locais no sul da Itália. Salerno, cidade onde Trotula atuou, fazia parte do Principado Lombardo de Salerno, posteriormente incorporado ao Reino Normando da Sicília. A Escola Médica de Salerno floresceu nesse ambiente multicultural, influenciado por saberes greco-romanos, árabes e cristãos. Embora não estivesse sob controle direto da Igreja, a escola operava em sintonia com valores éticos cristãos e admitia mulheres como alunas e mestras, o que era excepcional para o período, considerando tratar-se de uma dinâmica fora das práticas conventuais, nas quais isso já era há muito tempo praticado.

A atuação de Trotula nesse cenário revela a presença feminina no saber científico medieval e sua contribuição para a medicina como prática de cuidado e dignidade. Sua obra representa um marco na história da saúde da mulher e na integração entre ciência e catolicidade.

Sigrid Undset (1882–1949), escritora norueguesa e vencedora do Prêmio Nobel de Literatura em 1928, destacou-se por sua produção literária centrada na Idade Média e por sua conversão ao catolicismo em 1924. Sua obra mais conhecida, Kristin Lavransdatter, é composta por três volumes e retrata a trajetória espiritual e moral de uma mulher medieval, abordando temas como pecado, arrependimento, maternidade e fé.

A conversão de Undset não representou um rompimento com sua obra anterior, mas uma culminação de sua busca por sentido e verdade. A partir de então, sua literatura passou a refletir com maior clareza os valores cristãos, especialmente a tensão entre liberdade humana e graça divina. Em O Senhor de Hestviken, por exemplo, a autora aprofunda o drama da consciência moral e da redenção.

Sua escrita é marcada por rigor histórico, profundidade psicológica e fidelidade à realidade humana. A escrita de Undset não idealiza os personagens, mas os apresenta em sua complexidade, iluminada pela perspectiva cristã. Sua literatura pode ser compreendida como expressão de uma visão sacramental do mundo, na qual o cotidiano é permeado por significados espirituais.

A obra de Sigrid Undset permanece relevante por sua capacidade de unir beleza literária e verdade teológica. Sua contribuição à literatura católica consiste em demonstrar que a arte pode ser instrumento de evangelização e meio de contemplação do mistério cristão.

Obras públicas e produção literária

Sigrid Undset publicou diversas obras que se tornaram referência na literatura europeia, especialmente por seu enfoque histórico e espiritual. Entre as principais estão:

Kristin Lavransdatter (1920–1922): trilogia composta por A Coroa, A Mulher e A Cruz, ambientada na Noruega medieval. Retrata a vida de Kristin desde a juventude até a morte, abordando temas como pecado, maternidade, fé e redenção. É uma obra categorizada como romance de formação.

O Senhor de Hestviken (1925–1927): outra série de romances históricos, centrada em Olav Audunssøn, que explora o peso da culpa e a busca pela graça divina.

Jenny (1911): romance psicológico sobre uma pintora que enfrenta dilemas morais e existenciais na sociedade moderna.

Gymnadenia (1929) e A Porta Estreita (1930): obras que refletem sua conversão ao catolicismo, com personagens que enfrentam crises espirituais profundas.

Além dos romances, Undset escreveu ensaios, biografias de santos e textos apologéticos, como Catolicismo e Conversão (1931), em que defende a fé católica.

Catarina de Siena (Catherine of Siena, 1951, póstuma): biografia da santa dominicana, escrita com profundidade espiritual e rigor histórico. É considerada uma das obras mais importantes de Undset no campo da hagiografia.

Saga de São Olavo (Saga of Saint Olaf): embora não seja uma biografia tradicional, Undset escreveu sobre o rei-santo norueguês em diversos textos históricos e religiosos.

Maria Stuart: Undset também escreveu sobre a rainha da Escócia, abordando sua vida sob uma perspectiva crítica e espiritual.

Catolicismo e Conversão (Catholicism and Conversion, 1931): ensaio em que Undset narra sua jornada espiritual até o catolicismo, defendendo a fé com clareza e profundidade teológica.

Stages on the Road (1934): coletânea de ensaios sobre temas religiosos, morais e históricos, incluindo reflexões sobre santos, cultura europeia e a crise espiritual do mundo moderno.

Return to the Future (1942): ensaio político e espiritual escrito durante o exílio nos Estados Unidos, em que Undset denuncia os totalitarismos e defende os valores cristãos como base para a reconstrução da civilização.

Essays and Lectures: diversos textos publicados em periódicos e coletâneas, abordando temas como literatura, história medieval, educação, feminismo e ética cristã.

Quadro político e histórico

A trajetória de Sigrid Undset (1882–1949) está inserida em um contexto europeu marcado por intensas transformações políticas, sociais e culturais. Durante sua vida, a Europa enfrentou dois grandes conflitos mundiais e a ascensão de regimes totalitários que impactaram diretamente o pensamento intelectual e a produção artística do período.

A Primeira Guerra Mundial (1914–1918), embora não tenha envolvido diretamente a Noruega como país beligerante, influenciou o clima político e cultural da região. A neutralidade norueguesa não impediu que o conflito gerasse instabilidade econômica e debates ideológicos, os quais afetaram o ambiente literário e intelectual no qual Undset estava inserida.

Na década de 1930, observou-se a ascensão de regimes totalitários, como o nazismo na Alemanha e o comunismo na União Soviética. Sigrid Undset posicionou-se publicamente contra essas ideologias, criticando o materialismo e o ateísmo que lhes eram característicos. Sua conversão ao catolicismo em 1924 reforçou sua oposição a sistemas que negavam a dignidade humana e os valores espirituais. Em seus ensaios e pronunciamentos, Undset defendeu a liberdade religiosa e os princípios éticos cristãos como fundamentos para a reconstrução da sociedade europeia.

Durante a Segunda Guerra Mundial (1939–1945), a Noruega foi invadida pela Alemanha nazista em 1940. Em decorrência da ocupação, Undset exilou-se nos Estados Unidos, onde permaneceu até o fim do conflito. Nesse período, continuou sua atividade literária e tornou-se uma voz crítica contra os horrores da guerra e os abusos dos regimes totalitários. A morte de seu filho, Anders Svarstad, em combate, intensificou seu sofrimento pessoal e reforçou o tom de denúncia presente em seus escritos.

Com o término da guerra, Undset retornou à Noruega em 1945. Apesar de debilitada física e emocionalmente, manteve-se ativa como figura moral e intelectual. Sua obra passou a ser reconhecida não apenas pelo valor literário, mas também pelo testemunho ético e espiritual que oferecia em meio à reconstrução europeia.

Olá, Paz e Bem!

É uma alegria receber você na página do Salus no Apoia-se!

O fato de você estar aqui já indica que conhece meu trabalho com a produção cultural católica, presente no site e nos canais do Salus.

Ainda assim, permita-me contar um pouquinho sobre ele:

Estamos em 2025, e o Salus completa 13 anos!

O livro Modéstia, publicado em 2018, e o projeto Educa-te atingem, neste ano, 7 anos de existência. Não é incrível? Além disso, a Revista Salutaris comemora 1 ano de vida, enquanto o livro Graça e Beleza, o mais novo integrante da família, completa 2 meses.

O site Salus e as aulas abertas, provavelmente já conhecidos por você, são plataformas onde publicamos artigos e pod-aulas. Estas são disponibilizadas apenas duas ou três vezes por ano, no Spotify e no canal do YouTube Salus.

A Revista Salutaris, publicada trimestralmente, é dedicada à educação estética, arte e patrimônio. Anualmente, lançamos uma edição especial chamada Pausa, com foco em crítica cultural e estudos culturais.

Já a Linha Editorial Practica reúne todos os nossos livros, disponíveis em formatos físico e digital, tanto na Amazon quanto em nosso site.

Por fim, com uma proposta renovada, o Apoia-se foi recentemente reativado.

Newsletter Quietos sobre a Terra

“Fazes crescer a erva para os rebanhos e as plantas que o homem cultiva, para tirar da terra o pão; o vinho que alegra o coração do homem, o óleo que faz brilhar o seu rosto e o pão que sustenta o coração do homem.” (Salmo 104,14-15 – Bíblia de Jerusalém)

Em 2025, a newsletter Quietos sobre a Terra foi publicada. Foi, na verdade, um teste: queríamos ver se seria edificante abrir um espaço para oferecer algo (além das orações) aos generosos mecenas que contribuem para a manutenção do site e para a veiculação mais acessível da Revista de Educação Estética Salutaris, um espaço que oferecesse reflexões sobre interesse genuíno e a piedade que resgata o ritmo natural das coisas, longe da pressa e da conveniência.

Um espaço para cultivar os interesses na vida simples e silenciosa, que busca a contemplação da criação.

Você poderá participar em dois níveis por aqui:

Assinante da Newsletter (R$ 15,00 +): Newsletter "Quietos sobre a Terra" + vídeo mensal disponível por um período de nove meses (março a novembro).

Assinante e Mecenas (R$ 30,00 +): todas as recompensas anteriores + assinatura da Revista Salutaris e uma menção especial de agradecimento como Mecenas na Revista e em todas as produções.

O nível mais profundo é o Portal Educa-te - Paideia Cristã (que é um programa de formação continuada disponível aqui), que oferece mais de 180 horas de aulas já disponíveis e cuidadosamente organizadas em etapas no plano de estudos Educa-te. Além disso, inclui dois aulões mensais durante 12 meses — um dedicado à Educação Estética e outro ao livro do mês — com duração de 1h30 a 2h30 cada, acompanhados por materiais de apoio exclusivos. Portanto, é um programa distinto desta proposta.

Por enquanto, é isso, pessoal!

Quero deixar aqui as boas-vindas e o meu mais sincero agradecimento a todos os que apoiaram o Salus.

Até os próximos conteúdos sobre literatura, arte e filosofia.

Professora Ana Paula Barros

Especialista em Neuro Educação. Graduada em Curadoria de Arte e Produção Cultural.

Professora independente no Portal Educa-te (desde 2018). Editora-chefe da Revista Salutaris e autora dos livros: Modéstia (2018), Graça & Beleza (2025).

Possui enfática atuação na produção de conteúdos digitais (desde 2012)

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Vida e Contexto

Margaret Ogola nasceu em Asembo, Quênia, em 1958. Formou-se em Medicina e Pediatria pela Universidade de Nairóbi e dedicou sua vida ao cuidado de crianças órfãs e portadoras de HIV/AIDS, atuando como diretora médica do Cottolengo Hospice. Casada e mãe de seis filhos, dois deles adotivos, Ogola conciliou sua vocação médica com uma profunda vida espiritual e intelectual.

Foi assessora dos bispos católicos quenianos em questões de saúde e família, e sua atuação como escritora sempre esteve alinhada à visão cristã da pessoa humana. Recebeu o Familias Award for Humanitarian Service do Congresso Mundial das Famílias.

Obra Literária

A produção literária de Margaret Ogola é marcada por uma estética narrativa que une tradição oral africana, crítica social e espiritualidade cristã. Sua obra mais conhecida, The River and the Source (1994), venceu o Prêmio da Região África da Commonwealth para Literatura.

Principais obras:

The River and the Source (1994) — romance que acompanha quatro gerações de mulheres quenianas, abordando fé, tradição e transformação social.

Cardinal Otunga: A Gift of Grace (1999) — biografia espiritual escrita em coautoria com Margaret Roche.

I Swear by Apollo (2002) — romance que explora dilemas éticos na medicina.

Place of Destiny (2005) — narrativa sobre vocação, sofrimento e providência divina.

Em português The River and the Source foi traduzido como O Rio e a Fonte, pela Cultor de Livros, disponível aqui.

Estilo literário de Margaret Ogola

Margaret Ogola apresenta um estilo literário marcado pela influência da tradição oral africana, pela espiritualidade cristã e pela abordagem ética de temas sociais. Sua narrativa é construída com linguagem acessível, porém articulada, e caracteriza-se pela fluidez textual e pela presença de personagens femininas com forte densidade psicológica.

A autora utiliza elementos da cultura africana, como provérbios, narrativas intergeracionais e ambientações locais, integrando-os à estrutura do romance moderno. Os diálogos são utilizados como recurso para desenvolver os conflitos e aprofundar os valores culturais e espirituais das personagens.

A espiritualidade cristã está presente de forma implícita e orgânica, especialmente por meio da valorização da dignidade humana, da maternidade e da vocação. Ogola aborda o sofrimento e a responsabilidade social com base em princípios éticos, refletindo sua formação médica e sua vivência religiosa no Opus Dei.

Sua obra também se destaca pela crítica às injustiças sociais, especialmente aquelas que afetam mulheres africanas, sem recorrer à idealização ou à retórica panfletária. A autora propõe uma literatura comprometida com a verdade, com a beleza e com a promoção da vida humana.

Em síntese, o estilo de Margaret Ogola pode ser definido como narrativo, ético e espiritual, com forte enraizamento cultural e preocupação antropológica.

Opus Dei

O Opus Dei é uma prelazia pessoal da Igreja Católica fundada em 1928 por São Josemaría Escrivá, com o objetivo de promover a santificação da vida cotidiana. Sua espiritualidade está centrada na ideia de que todos os fiéis são chamados à santidade por meio do trabalho profissional, das responsabilidades familiares e das atividades comuns, vividas com espírito cristão. O Opus Dei atua em diversos países, oferecendo formação espiritual, doutrinária e humana, e é composto por leigos e sacerdotes que buscam integrar fé e vida ordinária de maneira coerente e cristã.

Uma prelazia é uma jurisdição eclesiástica da Igreja Católica que possui certa autonomia administrativa e pastoral, semelhante a uma diocese, mas com características específicas. Ela é governada por um prelado — geralmente um bispo ou sacerdote — e pode ser territorial (ligada a um espaço geográfico) ou pessoal (ligada a pessoas, independentemente do local onde vivem).

A Prelazia Pessoal do Opus Dei, por exemplo, é uma prelazia não territorial, instituída pelo Papa João Paulo II em 1982. Ela reúne fiéis que se comprometem a viver a espiritualidade do Opus Dei, sob a orientação de seu prelado, independentemente da diocese onde residem. Essa estrutura permite que o Opus Dei ofereça formação espiritual e pastoral de forma coordenada, sem interferir na autoridade dos bispos locais.

Em resumo, uma prelazia é uma forma de organização dentro da Igreja que permite atender necessidades específicas de grupos de fiéis, com autonomia pastoral aprovada pela Santa Sé.

No Opus Dei, os membros se organizam em diferentes categorias de participação, conforme seu estado de vida, disponibilidade e vocação pessoal. As principais categorias são:

1. Numerários

São membros celibatários que se dedicam integralmente ao apostolado e à formação.

Vivem em centros do Opus Dei e costumam exercer atividades profissionais e intelectuais.

Participam intensamente da vida da prelazia, incluindo tarefas de direção e formação.

2. Associados (ou Agregados)

Também são celibatários, mas vivem com suas famílias ou em residências particulares.

Têm menos disponibilidade que os numerários, mas colaboram ativamente com o apostolado.

Exercem suas profissões normalmente e mantêm vida espiritual intensa.

3. Supernumerários

São leigos casados ou solteiros.

Constituem a maioria dos membros do Opus Dei.

Vivem sua vocação cristã no cotidiano, especialmente na família e no trabalho.

4. Sacerdotes da Sociedade Sacerdotal da Santa Cruz

São clérigos diocesanos que se associam espiritualmente ao Opus Dei.

Mantêm obediência ao seu bispo, mas recebem formação espiritual da prelazia.

Buscam santidade no exercício do ministério sacerdotal.

5. Cooperadores

Não são membros formais, e podem ser católicos ou não católicos.

Ajudam com orações, trabalho ou apoio material às atividades do Opus Dei.

Não assumem compromissos espirituais formais, mas colaboram livremente.

Parece que ainda estamos em debates sobre "ser mulher", "ser homem" e tudo que poderia milagrosamente nos salvar. Quem escreve se digladia, e as ideias são várias:

Existe quem diz que eu sou feminista porque sou celibatária, escrevo e acho que existem diferenças entre uma mulher e uma árvore de Natal. Por outro lado, há quem diga que sou cristã porque sou celibatária, escrevo e acho que uma mulher não é uma árvore de Natal. Existe quem defenda que, na metafísica do feminismo, ainda estamos dançando a mesma dança revolucionária, mas com mais babados. Existe o discurso de que as feministas são todas imorais e, portanto, não deveriam ter tanto crédito. Outras acreditam que cabelo alinhado, regras de etiqueta, maquiagem e adornos são a própria beleza, e que o mundo será resgatado por essa beleza que se materializou num pó compacto. Outras acham que a feminilidade é uma matrona numa poltrona, que deixa os assuntos como política e economia, ou qualquer coisa que exija algum estudo, para os homens.

Talvez eu tenha esquecido alguns pontos — são tantos que é difícil lembrar de todos.

O interessante de todas essas narrativas é que elas formam grupos partidários que dividem as mulheres, mas eu não quero começar a escrever textos visando a paz mundial. Os discursos separam as pessoas, são uma grande peneira, e assim sempre será. Ingênuo é quem acredita que isso um dia cessará neste exílio. A Babel moderna só pode ser regulada pelo Pentecostes, mas, para isso, precisamos de uma primavera clerical e eclesiástica.

Voltando ao ponto interessante dessa temática: a divisão realizada pelo discurso acontece porque o Brasil é um país populista. Escutar a ideia de alguém e considerar seus pontos é visto como um apoio. O brasileiro — pois nunca chegamos a ser "brasilianos" — apoia pessoas porque vê nelas a si mesmo e a possibilidade de desfrutar do que fulano desfruta. Assim, quando alguém fala da ideia de fulano (e não de beltrano), está automaticamente falando da pessoa e, portanto, de todos que o apoiam. É uma guerra de egos, e o povo segue sempre a ideia mais predominante.

No que se refere às ideias sobre feminilidade atualmente assimiladas, elas foram gestadas numa ação antifeminista desesperada, uma ação que só foi bem-sucedida pela ajuda da Graça. Naquele período, entre 2016 e 2017, as feministas eram auratos bem mais adorados do que hoje e, ao meu ver, era, sim, necessária uma atuação que evidenciasse que não havia nada para admirar. A deputada Ana Campagnolo deu esse passo em sua publicação, e talvez ninguém pudesse fazê-lo de outra forma. É uma regra no mundo das imagens e reputações: se você quer descredibilizar alguém, atinja a imagem que as pessoas têm daquela pessoa. Como quase todas as feministas citadas eram praticamente adoradas — e quem é professor sabe disso — esse passo, considerando que estamos no Brasil, era necessário.

Mas é claro que toda ação tem uma reação, e isso não é necessariamente algo sob o controle do autor. As pessoas seguem não só o que leem, mas também interpretam conforme o que já têm dentro de si. Então, a narração antifeminista daquela época culminou na valoração da família, mas não considerou (e não havia como fazê-lo) que a ideia de família antifeminista e antimoderna ainda estava alicerçada no próprio feminismo.

O feminismo se tornou uma referência de atuação. E veja o problema: o que as feministas consideram como "feminilidade inimiga" é a mulher de vestido perfeito, numa casa perfeita, com um marido perfeito de pulôver e cabelo arrumado, filhos perfeitamente vestidos — uma família de comercial de margarina. Quando uma mulher vê a podridão por trás, não apenas da mentalidade, mas também dos ideólogos por trás do feminismo, pensa: "Bem, se as feministas têm essa imagem como errada, então ela deve ser a certa."

Então, essa mulher tomou esse modelo como o modelo tradicional. O modelo tradicional atual é embasado nas ideias do próprio feminismo sobre a família tradicional.

Acredito que não seja necessário dizer o problema, mas, como professora numa terra como o Brasil, prefiro não me arriscar: o problema é que ninguém questionou — mas será que isso é mesmo a família tradicional? O que é tradicional? E, baseado em quais referências, eu defino isso?

Isso não aconteceu porque ainda estamos, socialmente, num movimento reativo em quase todas as áreas sociopolíticas. As produções, discursos etc. são antifeministas. Estamos muito bem especializados no erro. O que fez com que o público — você, leitor — ficasse cheio de impressões sobre os sinais do erro. A mente humana funciona dessa forma: quando uma ideia é apresentada, ela tenta estabelecer padrões para delinear uma forma exata para essa ideia. Mas a ideologia não é assim; é uma massa de modelar diabólica que se autodefine conforme o ambiente e usa, em seu benefício, discursos que antes serviam para destruí-la.

E, para isso, as mentes não estão prontas. Esse é o motivo de as linhas serem tão díspares: estão lutando contra algo que se autodefine através das ofensas que recebe.

A maioria não tem a esperteza das serpentes para ver algo tão nítido, e, por isso, se organiza pelo populismo. Apoiar e endeusar uma pessoa é mais fácil do que buscar entender as ideias. Eu não critico — acredito que quem consegue escolher o mais fácil, sem peso, certamente assim fará, e ninguém questionará. O ponto é a atmosfera de caos que isso gera, impossibilitando a reflexão que este país precisa para finalmente sair do buraco em que está.

Aqui deixo alguns apontamentos para os que talvez tenham algum gosto pela reflexão, pois talvez vocês entendam que o pensamento — e a mudança do pensamento — ainda não aconteceram:

A maioria das famílias que hoje fazem um bom trabalho parece achar que está criando a roda. No entanto, o Trivium e a Ratio Studiorum que vocês usam foram escritos por celibatários.

A indústria rotulou a área de cosméticos como "beleza e autocuidado" para ganhar mais dinheiro. É por isso que você acha que maquiagem é beleza — é um trabalho de manipulação da massa pela propaganda, e a massa é você.

A feminilidade não é algo adquirido pelo que você compra e pendura em si mesma. A mulher nasce mulher e será mulher mesmo que não tenha nenhum dos objetos que são vistos como "femininos".

Essa ideia de construção do feminino com adereços externos é materialista e, veja só, feminista — que acredita que a mulher se constrói por uma imposição social através dos adereços, normas de comportamento etc. Ou seja, se você pensa assim, ainda é feminista, porque ainda pensa como feminista.

Por fim, leia a vida das santas. Não apenas aquelas que têm a mesma vocação que você — não torne a leitura das santas numa vivência velada de egoísmo, sim? Leia para perceber a variedade e profundidade dos talentos que Deus dá para suas filhas e as diversas áreas em que esses talentos são úteis. Se Deus lhe deu um talento, já está implícito, de forma imperativa, que você deve fazer uso dele — mas de maneira pessoal, distante do mimetismo.

Professora Ana Paula Barros

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